④此释《否》卦卦爻之象。天地不交：《否》下坤上乾，乾为天在上，坤为地在下，天地阴阳不交。俭德辟难：以节俭为德避免灾难。俭。节俭。辟，避。禄：禄位。志在君：其义与《象》释《泰》初九相似。《否》初与二、三为阴类，皆应外卦阳爻。初之志在于顺应四之君，阳为君。大人否亨：大人不亨通。否，不。不乱群：六二所处之群不乱。群：指下三阴。包羞：取其进献之物。位不当：六三以阴居阳位。有命：有所受命。志行：九四阳刚近五而有所受命。故“志行。”位正当：九五居中得正。否终则倾：上九为《否》之终，否道将尽，故曰倾。

　　⑤此释《同人》卦卦爻之象。天与火：《同人》下离上乾，离为火，乾为天。天在上，火炎上，同志而上行，故为同人。同人即同仁。类族辨物：以同类事物相聚，辨别事物使之不相杂。即《文言》：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，物各从其类也。”亦：《系辞》：“方以类聚，物以群分。”类，犹同。族：犹群。出门同人：初九与上四阳同，故曰“出门同人”。二曰门。咎：追咎，责难。同人于宗：只与宗族人志向相同。宗，宗族。吝道：六二之阴居中而与五阳不相同，故其道必难。伏戎于莽：设伏兵于草莽之中。戎，兵。敌刚：九三与上九皆为阳而不应，故曰“敌刚”，即以刚相敌。也有解作九三敌九五之刚，亦可备一说。三岁不兴：三年不兴兵。安行：九三有敌刚而伏兵是平安而行。乘其墉：登上城墙。墉，城墙。义弗克：九四失位，故其辞之义有“弗克”。困而反则：九四处下体九三之上，而“不克”故曰困，又居上体之初，故曰反。反，返。则，法。同人之先：经文为“同人先号咷而后笑”。中直“九五居中得正。正，正即直。《文言》：“直其正也。”大师相遇：大军相会师。言相克：九五取胜而会师。效，郊区，古者称邑外为郊。志未得：上九处《同人》外卦之上，远于内，故其志未得实现。

　　⑥此释《大有》卦卦爻之象。火在天上：《大有》下乾上离，离为火，乾为天，故“火在天上”。遏恶扬善：绝止恶行宣扬善良。遏，绝。扬，宣、举。顺天休命：顺从天休美命。休，美。无交害：初九居下，不与四应，故不涉及利害。积中不败：九二积阳德而居中。《大有》下体三阳曰积，九二居中曰中。败，坏。就车而言，因车强壮而行中道，故不会败坏。公用亨于天子：三公朝贡于天子。小人害：“害”是释经文中“弗克”。九三爻得位利君子，不利小人，故对小人而言曰害。匪其彭：不以盛大骄人。彭，盛大。明辩晢：明辩清晰。九四处上体离卦之初，离为明，故可以明辨事理。晢，一本作“晰”或作“哲”、“折”，四者古皆相通。晢，明智，清晰。厥孚交如：其诚信相交的样子。厥，其。信以发志：六五以柔居尊处中，虚以诚信，上下之阳皆归之，故有诚信以发上下之志，“信”是释“孚”。威如：威严之貌。易而无备：六五以阴居阳，以示有威严而不用，唯行平易而无所防备。易，即《系辞》“险易”之“易”。大有上吉：《大有》上九爻辞有“吉”。自天祐之：有上天保佑。祐，助。

　　⑦此释《谦》卦卦爻之象。地中有山：《谦》卦下艮上坤，坤为地，艮为山，山本高居地上，而今居地下，故有《谦》象。裒多益寡：裒取其多，增益其寡。裒，古本郑、荀、董、蜀作“捊”，有取之义。《字书》作“掊”，《广雅》：“掊，减。”称物平施：称量事物，以平均施予。谦谦：谦而又谦，形容十分谦虚。卑以自牧：《谦》初六处卑下而自养其德。牧，养。鸣谦：有声名而谦虚。中心得：六二居中，故曰中心。六二以阴居阴故曰“得”。得，即得正。劳谦：有功劳而能谦虚。万民服：九三之阳居《谦》下体之上，上下众阴归顺，故曰“万民服”。阴为民，众阴为万民。撝谦：发挥其谦。不违则：六四以阴柔得正而发挥谦德，不违背谦之法则。征不服：六五以柔居尊，违背谦德，故曰征伐而不服从。志未得：上六居《谦》卦之上，为谦之终，故谦之志而未得。征邑国：讨罚邑国。

　　⑧此释《豫》卦卦爻之象。雷出地奋：《豫》下坤上震，震为雷，坤为地，雷在地上动，故曰雷出地奋。奋，动。作乐崇德：制作音乐增充其德。崇，充。殷：盛。《说文》：“作乐之盛称殷。”荐：进献，即指祭祀。以配祖考：而祭祀祖先。以：王引之曰：“‘以配’之‘以’，犹而也。”配，祭祀，《汉书·艺文志》引作“享”。案金文配作$，从酉从人，亦当训为“享”。《尚书·吕刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。”即是其证。高亨先生将“配”训为“人持酒以祭”，其义甚确，此从之。鸣豫：豫乐而闻名。志穷凶：初六阴柔居下失正。故其志穷极而有凶。不终日：不待终日。以中正：六二以阴居阴得中，此指用中正之道。盱豫：仰视（媚颜）为乐。盱，张目。位不当：六三以阴居阳失位不中。由豫大有得：从事娱乐而有大得。由，从事。志大行：五阴顺从九四之阳，故阳志而得以行，阳为大。贞疾：占问疾病。乘刚：六五之柔乘九四之阳刚。恒不死：长久不死。中未亡：六五处尊居中，而没有死亡。冥豫在上：“冥豫”之辞在上爻。冥豫，指夜晚而娱乐。何可长：上九居卦之终，故不会长久。

　　今译：

　　风行于天上，《小畜》之象。君子（效此）当以修养文辞德业。“自我引导而返回”，其义为“吉”。“被牵领返回”之辞居中爻，亦不会自失其德。“夫妻怒目而视”，不能规正妻室。“有诚信，惊恐可以排除”，（六四）上合（九五）之志。“有诚信维系”，不独自富有。“天已雨、雨已止”，“（阳）德”积满而为（阴）所“载”。“君子出征则凶”，（上九）有所疑虑。上天而下泽，《履》之象。君子（效此象）当辨别上下，安定民志。“穿素色鞋而前往”，独自奉行自己的心愿。“囚人占之则吉”，履中道而心志不自乱。“偏盲而视”，不足以明辨。“脚跛而履”，不足以行走。“（老虎）咬人”之“凶”，位不正当。“武人为大君报效”，志向刚正。“虽有恐惧最终有吉”，其志行施。“决然而行则有危厉”，其位正当。“开始吉祥”在上位，大人福庆。天地相交，《泰》卦之象。大君（效此）当以裁度天地交通之道，辅助天地化生之宜，以支配天下人民。“拔茅草、出征有吉”，（初爻）志向在外（卦）。“行大河，取道中而得赏”，以其广大。“没有只往而不返的”，（九三爻处）天地交接之处。“往来翩翩而不富有”，（六四与其它二阴）皆失阳实。“不必告诫而心存诚信”，有居中之心愿。“城墙倾覆于城壕中”，天命变乱。天地不交合，《否》卦之象。君子（效此）当以节俭之德避难，（此时）不可得荣誉和禄位。“拔茅草守正则吉”，其志在报效君主。“大人不顺利”，小人之群不乱。“取其进献之物”，位不正当。“有天命而无咎”，其志行施。“大人”之“吉”，（九五）居位正当。《否》至终其道倾覆，有什么可长久的呢！天与火（其性相同），《同人》之象。君子（效此）当以同类事物相聚辨别事物。出门“与人同志”，又有谁追咎？“只与宗族内人同志”，此“难行”之道。“设伏兵于草莽之中”，敌得阳刚。“三年不兴兵交战”，待时安行。“登上城墙”，其义为“弗克”。其“吉”，乃处困穷而返于法则。“与人同志”而“先”，（九五）用中直这道。“大军相会”，是说“相克”取胜。“在郊野与人同志”，其志未得实现。火在天上，《大有》之象。君子（效此）当遏绝恶行而褒扬善事，以顺天而休其命。《大有》“初九”，（在事之初）不涉及利害。“用大车以载物”，乃居中而不败坏。“三公朝献于天子”，对小人来说有害。“不以盛大骄人无咎”，明辨清晰。“其诚信相交”，以诚信发上下之志。“威严”而有“吉利”，（乃有威严勿用）唯行平易而无防备。《大有》“上爻”之“吉”，乃是因“有上天佑助”。地中有山，《谦》卦之象。君子（效此）以裒取多而增益寡，称量其物以平均施予。“谦而又谦的君子”，处卑下之位而自养其德。“有名声而谦虚、占问则吉”，处中有所得。“有功劳而谦虚的君子”，万民服从。“无所不利，发挥谦德”，不违背谦之法则。“适合出征讨伐”，征伐不服。“有名声而谦虚”，其志未得实现。可以“兴师出兵”，“征伐邑国”。雷出地上而动。《豫》卦之象。先王（效此）制作音乐以增崇其德，用盛大祭祀进献于上帝，并配享祖宗。“初六爻豫乐而闻名”，其志穷极而有“凶”。“不待终日占问有吉”，因用中正之道。“仰视（媚颜）为乐将有悔”，（六三）位不正当。“由于从事娱乐而大有所得”，乃志大行。“六五占问有疾病”，是乘阳刚（造成的）。“长时间不死”，乃用中而未死亡。“日暮昏冥娱乐”，居上位，如何能长久呢？