夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

　　虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。

　　夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

　　虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。

　　能说诸心，

　　虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。

　　能研诸侯之虑，

　　虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。

　　定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

　　虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。

　　荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。

　　是故变化云为，吉事有祥。

　　虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

　　象事知器，占事知来。

　　虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。

　　侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

　　天地设位，圣人成能。

　　虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。

　　崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。

　　人谋鬼谋，百姓与能。

　　虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。

　　朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。

　　八卦以象告。

　　虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。

　　《爻》、《彖》以情言，

　　崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。

　　刚柔杂居，而吉凶可见矣。

　　虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。

　　变动以利言，

　　虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。

　　吉凶以情迁。

　　虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。

　　是以爱恶相攻，而吉凶生。

　　虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。

　　远近相取，而悔吝生。

　　虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。

　　崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。

　　情伪相感，而利害生。

　　虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。

　　凡易之情，近而不相得，则凶。

　　韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。

　　或害之，悔且吝。

　　虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。

　　将叛者，其辞惭。

　　荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。

　　虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

　　中心疑者，其辞枝。

　　荀爽曰：或从王事，无成之属也。

　　虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。

　　吉人之辞寡，躁人之辞多。

　　荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

　　侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。

　　诬善之人，其辞游。

　　荀爽曰：游，豫之属也。

　　虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。

　　崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。

　　失其守者，其辞诎。

　　荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

　　侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。

　　虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。