损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用亨。

宣圣讲义

　　此损卦彖辞也。原文亨字误作享，以古文通用也。损兼四德，而别于事，着于时，元吉者，本乾坤二元之用，有天包地之象，含地天交泰之德也。可贞者，因坤在内，孚安贞之道也。利有攸往者，以利见于行，与贞相应。贞以止，利以行，行止皆宜，而终称亨，谓亨于损。损则亨也，亦兼亨义，联二簋作一句读，则为享，若通全卦言，而独成一句，则为亨，亨享原赅二义，如王用亨于西山是也。元亨利贞，四德具见，而有偏全多寡之义，则视事与时而定焉。有孚者，言损之用，有孚于一切，而卦以上下为界，上艮下兑，男女相悦，情感相孚，亦犹咸，而异其位，咸以男下女，损以女亲男，换言之，则阴喜近阳，下乐从上，故损以损下益上得名，从上言为益，从下言为损，而名损者，可见下之克从上位命令，而愿供亿其所有也，故云有孚，上下相协而已。然不迳曰孚，以损之孚，由上之得下。设上下相恶，则无可孚，而亦不甘于损矣。如文王之成灵台，灵囿，民皆乐服其役，是孚也，若纣王之筑鹿台，酒池肉林，民怨恨之不暇，尚何望其孚哉。故有孚，实以艮之能孚兑而下之愿损己以益上也，损自下成，自无咎，若动于上，而迫于势位，咎无不免矣。下既心悦诚服，则有守有为，有守曰可贞，有为曰利有攸往，二者皆限于事与时，非尽能贞利也，故贞曰可，而利指所往，行止二也，行以利为先，止以贞为本，损固能止，以艮之用，亦能行，以兑之情，此行止两宜，而备利贞之德也。

　　曷之用句，有脱自，曷之何往也，用下有利自字，但仍贯上句利字，犹何往而不利，曷之，何所往，用利，无不利也。簋与坎簋贰相类，但彼称贰，不独指数，兼有副贰之意，言樽酒且副以二簋耳，此非副贰，故作二，而在簋上，二簋明其省俭，亦损也，可用明其适时，俭己以丰人，损下以益上，犹急国家之难，节衣缩食，以供亿公用，虽损无悔，故二簋可用以享，若合全卦言，亨也，以损能损乃亨，既有孚而占元吉，乃无咎而可贞，复利于往，而克损其享用，则无不亨通矣。亨通指时言，释文已明，而全卦之用，亦以时为重，时之损，损且益，非时之损，诚损矣，故彖辞均有不足之意，谓必因时而辨于事，时之宜，则孚，则元吉，则无咎而利贞，则以俭用而亨，若时不至，则皆戾于道。此卦以损称，为因时损而可用，非时为损，则无可孚，亦无元亨利贞四德，而咎不免更何往哉，亦不以二簋为可贵矣。故全卦不外于偕时，而成用不外于知时，知时则知损，偕时则损而益，以损与益非定辞，视所宜而辨其是非。曷之用句，人多误释，以上句利有攸往，而下曷之，是相戾也。二用字明指损之用，上言行，下含食，与噬嗑卦相似，噬嗑兼食与合，此亦以行有合，而食从俭擧二事，足赅他事，以其为人生所必需也，食以俭行，有利则无不亨矣。

宗主附注

　　损益为往来卦，而一则合艮兑，与咸同体，一则合震巽，与恒同体，故咸恒损益四卦成一大循环，乃四子交错，为后天事物变动生成之总象也。八卦乾坤而外，坎离亦犹乾坤，以代居其位，司生化之主宰，为阴阳之枢机，如乾与坤之在先天，交合而成泰否，其象甚分明，坎离交合为既未济，其象亦显着，故全易以乾坤始，以既未济终，而坎离在上经之末，泰否扼上经之中，至下经则以艮兑震巽错综成用，在乾坤坎离之后，而见四子之交杂忤违，各象其类，故以咸恒始，以损益界其间，而艮兑震巽四卦，分列其后，如队伍之有统率，步伐之有来往，升降尽其途，往返尽其道，分合尽其用，消息尽其度，各不相扰，而自能旁通，互成其志，而独握其枢。此艮兑震巽，先合而后分，咸恒损益，有往而有复也。损益之为象，虽与咸恒同体，而升降异势，消息异时。时势之所为，卦用随之以别，故在咸为少男少女相慕，以见情感之殷勤，而在损则成上位下位相差，以见势力之迫胁，非可一概论也。损之与咸犹益之与恒，然恒着其不变而可久，益明其日迁而可大，一则击于道而通乎性命，一则运于器而敷平事物，亦非能倂为一谈者也。形而上者道，道则无往于外，形而下者器，器则必联于物，此损益与咸恒之大殊也。天地悠久，而生化随时，事物推移，而中和不易，则变有不变者存，形有神者在也，是赖善解易者有以会通之耳。

　　彖曰，损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔，有时损益盈虚，与时偕行。

宣圣讲义

　　此申释彖辞之义也。此节有错简，应改正为，损，损下益上，其道上行，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往，曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，损益盈虚，与时偕行。以损彖辞损有孚一节，与此相混，而释彖原文又与文言混，损益二卦，皆有文言，与乾坤同，文言皆有韵，既混于释彖文，姑仍之，但略整其句，以协于韵，与益卦相证，其实释彖辞至其道上行止，下皆文言，今合释之可也，损之为损，以损下而益上耳，国以民为本，物以根为本，损下者，损其本，故名损，若以上言，则非损而为益。益卦名益，以能益其下，犹培其本也，损益二卦，实自泰否变来，损泰之下以益上，则为损，损否之上以益下，则为益，故损为损下之乾，以加于上之坤，遂成艮兑，益则损上之乾，以加于下之坤，遂成巽震，巽为乾初变，震为坤初变，艮为乾之终，兑为坤之终，以卦皆自下上，艮一阳在上，兑一阴在上，若将艮之一阳与兑之一阴互易，则仍成地天泰，于益亦然，以巽之一阴与震之一阳互易，则仍成天地否，可见震之一阳原分于乾，而兑之一阴原出于坤，易以阳为主，损以艮之阳得自下，而益以震之阳来自上，直言之不过上下之别，阳自下上者为损，自上下者为益，故释损曰其道上行，与益之下行相对，此损益之称，基于阳之上下而已。损下之阳以益上之阴为损，此泰之变，泰为至平，为和平亨利，变则与之戾矣，故卦称损，明其有所损也。益则反是，损上之阳，以益下之阴，是否之变，否为否塞，为背戾乖离，反否之行即益，故称益者，明其所有益也。损在下，而其影响皆为损，益在下，而其影响皆为益，此道在固本，本立则道生矣，若权于时宜，则损亦为道，为其当损而损，上行之志相孚，故曰其道上行，而有孚，元吉，无咎，可贞也。损孚元吉者，损刚以益柔，不失于中和，巽之一阴与艮互换，遂成乾刚，损刚以成艮，即有孚，孚象中孚，以首末皆阳，中含二阴，损益与之相似，而有所偏，不及中孚之均匀，得中正之道，故仅曰有孚，三阴三阳，始终相得，分乾纳坤，上下相悦，健顺中和，乃赅四德，故曰有孚，而占元吉，既占元吉，自免咎戾，既协于坤，自谐贞利，故曰可贞，利见其利，利有攸往。曷之用亨，二簋之亨，应夫时情，此数语文言以损之利与时相应，而行以俭，则与时相应，行则无往不利，俭则适时之宜，二簋概言食用之省，不必限于宴享，但要享为致其敬，遵其礼，犹可俭约，何况平居自奉乎，礼与其奢也，宁俭，世未有以俭而干咎者，亦必因俭以成其礼，礼本于质而后文，行本于朴而恶侈，福以谦至，灾以盈招，况时当损而自益，常省而自张，则何以利其行，贞其守哉，故二簋之享，应于时也。利有攸往，适其机也，内而可贞，自无咎矣，外利于行，自适道矣，谦以艮成，节以兑着，内谦外节，损用是喻，损益相因，盈虚相生，损益盈虚，与时偕行，天地之道，无虚不盈，阴阳之气，无降不升，消而后息，生而有成，秋之肃杀，乃酬以春，寒之冷落，乃荣于温，损之所至，为益之根，时之所遇，为行之平。中和不戾，裒多益寡，调盈剂虚，其道上下，或慕于繁，或乐于寂，或逐于消，或迎其息，斯乃天道，惟时为则，元亨利贞，乾坤四德，损实赅之，可见天数，乖时戾数，必罹于咎，惟知其损，乃底于道，勿自求益，以省为度，勿自用夸，以谦自处，勿自汰侈，以节为主，泰易为张，节易为裕，一往一来，益道其庶，此全彖之旨，损之大用所着也。