宣圣讲义

　　巽兑往来，一卦成两，即主宾也，往复也。巽以阴爻在下，如物之倒置，故曰伏或入，兑以阴爻在上，如物之竖立，故为见或出，以阳大阴小，小在上，如木之杪，箭之端，具形尖锐，故名兑，兑锐也，反为巽则钝也，其大端在上，而尖端向下，如锥入木，如根入土，愈入愈深，而兑则锐其上，如木出地，如锥穿囊，愈出愈显，此其异也，而六画之，兑却与三画别，则以三与上爻为阴，成中上两细之形，四阳二阴，刚中柔外，其上之柔，如人之口，口开则言，故兑主口舌，为说言，又在先天象泽，水之聚也，小者池沼，大者海洋，皆泽也，而推为润泽，为光泽，以水之流滑如也，故兑为悦泽，柔于外，则无不悦服，柔于上，则无不乐从，以柔御刚，刚中而不犯上，顺于下以事其上，安于内以奉其外，此兑之大用，在上者能以泽惠民，以言悦众，尽民之力，而甘言以慰之，役民以劳，而膏泽以沛之，则由二五刚位，而三上柔爻，有以抚绥之也。人之喜悦，则发于言语，兴为咏歌，此兑象口舌之启，音声之出，有如水之流自泽也，在卦上缺，正取泽口之开为象，内储多水，而不吝于灌溉，中厚容积，而有便于运输，此兑泽之功，为民之利也，兑自坤出，而返于乾，一阴在显，明其所差者一间，故先天方位兑与巽夹乾，巽自乾出，兑则还归于乾，兑本坤交乾所变，故为少女，与艮少男相对，而在后天则以已近乾，故为太阳，阳在下有其本始，进则全刚之象，又文王卦位，与震分主东西，当岁之秋，为日之入，乃阳之将老，时之且暮，万物皆杀，诸实就成，此天下悦乐之秋，而为农民安乐之时，然以天道言，则重肃杀，尚收束，故五行同乾而属金，金有乾兑之分，乾在天而兑司地，乾如西方金刚佛相，兑则人间五金之器，此形上形下之殊也，而人事重兑，兑震一秋一春，主万物之生与成，判世间之枯与荣，震为阳初长，兑则阳将纯，太阳之象，而缺其上，口舌之司，而望于外，泽沛之流，而有所限，言语之发，而多有碍，故兑之用大，而所成者细，本强而其末则锐也。

　　兑，亨利贞。

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　　此为兑卦彖辞也，兑以近于乾，而上为柔，故四德少元，而备亨利贞三德，以元为乾之本德，今未及乾，而五上天爻，上爻为阴，天德不足，是以不称元，由时言之，元亨利贞象春夏秋冬，兑主秋金，旁兼夏冬，乃备三德，而亨为通于一切，以刚中柔外，大道之行，无不通也，利贞者，坤之本，由坤而返乾，兑之体用，故利贞皆全，利以及物，贞以固本，亨则推于一切，有此三者，兑之大用可见，兑而悦于物，成诸身，内诚而外信，诚则有其基，信则有其用，故亨于外，利贞成于中，柔以长人，贞以自守，顺乎天而应乎人，真诚笃实，君子之行也，以卦中互风火家人，上成巽，也卦往复兼赅之意，家人内外同正，克齐其家，正己以正人，齐家以治国平天下，皆兑用之本，本立道生，此兑之亨，自利贞发，利贞者，性情也，性则贞，而情则利，此物我皆成之象，仁智兼至之时，中庸之意，以诚明为本，兑之所行，及乎中庸也。而以九二在下，普施其德，九五在上厚布其泽，中互巽以扬其风化，离以着其文明，此诗所谓天生众民，有物有则者也，故有其物，乃昭其则，如一岁有秋，人民乐生，则可教以礼义，敦其孝弟，此至顺也，兑本少女之性，擅柔顺之情，故乐于成物，喜为利众之行，而能不失其贞，善守其操，此兑虽未及乾之具体，亦已近矣，兑见于外者，明德之明，兑出于物者，成物之智，身存贵重之道，行孚天地之宜，时不违于所为，位不戾于所履，则虽六三九四同于未济，而九二九五有以正之，盖兑犹闺中未字之女，不求其协，而期于成，不务其多，而志于正，此可以大用，而不妨所成者细也，说言者宣其心情，而有以显其德行，若徒巧言弄舌，非说之所贵，故柔于外，而刚于中，不失其贞，则刚健而有容止，不吝其利，则柔顺而有防闲，此兑之道本坤为则，而志乾之大也，柔嘉是尚，而体刚之坚也，阴在上者，利于物而行不滞，如水之润泽万物，而不濡也。老氏曰上善若水，兑之为德，亦有似之，巽伏者，兑之继之以见，此物之相为因果，久蛰则启，久伏则见，此兑继巽，为周易之序也，其为辞取义，已详讲八卦时，可细参之。

　　彖曰，兑说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人，说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。

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　　此申释彖辞之义，明兑之大用也，兑以上柔中刚，如人之言语而启其口，故曰兑说也，说又通悦，古同，以言为心声，心喜悦则多言，不悦则缄其口，人含怒怀忧者，多不言，象其情也，故兑为说言，兼悦乐也，以兑字加言为说，加心为悦，推之加金为锐，加木为梲，加其旁，则可兼明其用，此兑之原义，有此数用耳，而兑字中有口，卦上缺，足象人之开口，水之出口，凡物自出者，皆可称兑，以卦两阳在内，而二五皆刚，是刚中也，下卦三为柔，上卦上为柔，是柔外也，道之大用，即刚体而柔用，兑之用，孚于道矣，以其说而悦，所感物者易，动人者深，其德孚利贞，利以及物，贞以守身，此兑之本德，秉乎坤也，而宜于人道，始于坤而归于乾，中合人道，是以顺乎天，而应乎人，此天字赅天地，言兑自坤出，坤变乾，三索而成兑，故德兼天地，且坤以善顺承乾为志，兑不违之，宜其能顺天也，而人道先坤，兑以坤为体，故应人之行，刚多而不自恃，柔上而不自污，故兑悦而能率众，说以先民之谓也，口说而心悦，情至而德加，是以上说而民忘其劳矣。说以犯难者，难行之事，利艰贞之德以赴之，上以柔悦，其下而不畏，言说其难而不诬，民信之矣，故虽犯难，而皆忘其死，死犹忘之，尚何难之可畏哉，盖本其真诚，先其仁爱，不以法威民，而使之惧，不以利啖民，而诱之前，不以计诓人而惑之，不以力迫人而强之，难者说其难，险者说其险，上下同其祸福，内外一其进止，则民不惜其身，以急上之难矣，此说之功也，说而悦之效也。先民而不辞劳，故民忘其劳，矢死而不畏难，故民忘其死，天下之难者，毋如死，死且忘矣，尚何难之不能犯哉，然必先以说，以身作则，不徒口之言也，令之文也，必有其行，不徒假诸位势也，则兑之用，柔其上而刚其内，约其外以充其中，先责己而后民，先其所难，而以易待人，先其所悦，而以忧自任，此兑之能得民用，在其能说以悦民也，故曰说之大，民劝矣哉。民因上之说以悦，亦无不说以悦矣，说也者，谓以言告人，必本于诚，悦也者，谓以情感人，必发于性，性之所悦，感人乃深，诚之所说，信之不二，此兑之说以悦，基于至诚，成于至性，无丝毫作伪也。事之以为劳者，必由上之不公，事之以为难者，必由使之不平，公平之至，民毋所惜矣，兑先薄己之奉，虚己之尊，以率其民，此公平之令，民求竭其能，奉其役矣，更何为而不成哉，故彖备三德，为其克己以先民也，勉己以犯难也，利以为众，贞以持躬，则亨于一切，亨于天下矣。故兑又换也，替也，以上之德，换民之力，以在位者之诚性，交替人民之生死，何以致之，先忘在己而已，岂徒口说之辞，心悦之情已哉。说言者，包一切言文教令，凡可启民以从，导民以服者，皆说也。