象曰，孚兑之吉，信志也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。九二在内，原以与外合为志，其应在五，而同为刚，则不得合，却由上有六三，相亲相近，是以称孚，亦能信其志，信兼两义，对柔为诚信不疑，在刚为克伸其志，信古同伸，言能达其志，成其孚，以大其生化之功，交易之利也。既能外相信而不渝，内能伸而无屈，行之至顺，道之至善，更何悔哉。又孚兑者，亦如和兑，此兑字非限于卦名，乃赅其用，指所和孚者乃往复也，宾主一体，内外同至，兑犹易也，交易之也，我以是往，彼以是应，故曰和兑孚兑，换言之，即交和，或交孚也，非仅一面之辞，交易而孚之，则所谓信志者，亦共同之辞，非独九二也，又非独二之中位，九之刚爻，独行其是也，以位柔而爻刚，是已具两者之行，若主与宾，男与女，皆相孚，皆信其志，斯为九二之孚兑，而克占吉，而克悔亡，设有一未孚，则不合矣，读者识之。

　　六三，来兑，凶。

宣圣讲义

　　此兑六三爻辞也。六三内卦之终，而为兑之主爻。兑以柔变刚为志，故刚爻占吉，柔爻反凶，六三与九四同于未济，不得调协，其占凶宜也。凡卦内为往，外为来，此义已详蹇卦，今六三在内而称来者，乃异于他卦，则以刚柔言也，阳升阴降，初二皆阳，皆上升前进，是往也，六三为阴，则下降后退，是来也，兑以顺刚之行为吉，来则违其志，是将仍返于坤，而戾其顺承之德，悖于生成之道，失其大用，故以凶占。柔不能顺刚以进，且反其行，阻其道，是挫兑之志，逆交易之情也，虽仍曰兑，实不克互成其用，与刚相失，将何以行，且已乘乎既济之例，而背人道之情，宜其占凶，与初二之吉相反也。

　　象曰，来兑之凶，位不当也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。以初二皆吉，而六三独凶者，为其在中爻，不当正位，而不合于既济，反同未济，亦不当也，果移于下而为六二，则孚于内卦之正，果改于前，而为六四，则孚于既济之行，今六三皆失之，此所以称来兑而占凶也。按传称兑见也，出也，其志在外，其行贵进，今六三不得出见，反同于巽之伏入，此乖兑大义，故以来兑占凶。

　　九四，商兑未宁，介疾有喜。

宣圣讲义

　　此兑九四爻辞也。九四外卦之始，与初九大同，而以在中，与六三合称人爻，却失其刚柔之正，反于既济之情，特以刚履柔，亦与九二似，不过非正位，不得独行其是，故曰商兑未宁，言须商酌去取，而未获安宁，与比之不宁方来一义，即不能安居无事，竟行所志也，又未宁亦属商兑言，因情志惝恍，行止迷离，欲其无害，自不能贪于安逸，而必劳于其事，勤于所为也，九四与九二同功异位，多惧之地，又乾或跃在渊之时，故兢兢业业，而介于疾苦间，疾兼嫉妒，为刚加柔，而逼于六三之主爻，两情相妬，如人之有疾也，然以刚健在外，慎重商量，则仍有喜，亦与无妄勿药有喜同义，谓其疾不害也，兑之所行，本同于咸而善感，多愁思，则多疾苦，却以柔顺不二，悦泽为怀，是以有喜，其情能胜之也，故九四一爻，有如咸之憧憧往来，朋从尔思，即商兑未宁之象，而介疾有喜，亦如勿忧之辞，以刚终能胜柔，悦泽终能胜忧，刚以履柔，虽不当位，亦无六三之凶，即由兑秉坤顺承之志，而进求乾刚健之行也，商字从口，言语商度，亦兑之本义，而喜内发于心，外形于言，亦悦泽之情所着也。

　　象曰，九四之喜，有庆也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。九四称商兑，而曰未宁，似非吉占，而下云介疾有喜者，人多疑之，释文特以九四之喜为言，盖即示喜之由来，在于爻用之有庆，有庆者，如履元吉在上，大有庆也，庆与喜近，喜发于己，庆成于人，喜存于心，庆着于物，诗曰一人有庆，兆民赖之，可见庆之属大众，非限于一已，而喜不过有其情，庆则必见诸事，故祝贺曰庆，不曰喜，明其已成，而所惠者广已显而所获者大也，九四爻称有喜，释文推之为有庆，实以九四之用，甚未可量，而以一爻之喜，足为全卦之庆也，何哉，则正在其能商兑而未宁，虽介疾而勿忧也，商而曰兑，乃互商，非一面之志，则所决者公意，所行者正义，行而未宁，可见不自为是，而勤求于下，不苟以安，而劳苦于外，则其虚己以容人，卑躬以接物，兢兢业业，孳孳皇皇，未*宁处，毋敢怠荒，此本乾健之道，自强不息之德，而合于坤顺之志，安贞括囊之诚，上下皆同，内外无二，宜其介于疾而勿忧，不在位而有喜，斯九四之行，足昭其庆矣，兑大用皆本柔以成刚，因乾以用坤，阴阳合德，地天平成，故一柔在上，两刚在中，有如泰象，天地交泰，万物袛平，故象言财成天下，左右民宜，皆得其平，兑之九四，亦犹此旨，刚虽在柔外，而仍下于柔，以爻言，当离之上，为巽之中，阖家人之用，孚鼎*之功，最擅于调和，得其同正，虽与初九一例，而初在下其用未明，四则在上其德正显，推之天下，犹未有尽，故释曰有庆，明其行之孚于道，顺于天，而亨于一切，此彖称亨，实于此爻致之。

　　九五，孚于剥，有厉。

宣圣讲义

　　此兑九五爻辞也。九五正位，而曰孚于剥，以兑之阳，至九五终，上惟一阴，兑艮相对，阴出于坤，山地为剥，故曰孚于剥，而剥义非限卦名，以剥者时也，孚则信也，此孚字亦如九二，和之至也，和则能相济，而剂其虚盈，平其消长，剥而孚，则不剥矣，即以和之道，剂剥之时，如秋冬之寒，而有春风之煦，如肃杀之日，而得生成之机，则足以解其灾，缓其害，此九五正位，始有此德用也，下有厉者，如乾九三，有危害，而能自励，或自砺也。有厉则无害，正与孚于剥相应，以知其危，而自坚艰贞之志，励其守，而顺于时势之难，此有厉，虽非吉，亦非凶矣。

　　象曰，孚于剥，位正当也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。以九五位正而时剥，以德济时之穷，以位顺势之变，则剥而有孚矣，孚者信也，兑以内外正位皆刚，秉乾之德，故虽剥而能信，则德用之所着也，兑卦各爻，无不取交易为用，正位元尤明，以此易彼，以孚交剥，是兑之本志，亦如履九五也。

　　上六，引兑。

宣圣讲义

　　此兑上六爻辞也。上六兑之极位，亦外卦之主位，以全卦言，则为穷，以兑言，则为主爻，牵引于其穷时，而交兑于其极位，是谓用将终，而志未已，行有限，而心无穷，则其所为，必互相牵掣，而不克快其所欲，故曰引兑，引者如引弓弦，视其力而为开合，力之不足则弓不张，又如牵绳相擎，亦视力之所加，力不足者，不能引之前，上六柔也，而在上，刚与之拒，如弦与索，互相牵引，若不相让，实则归于力之胜者，先力而后德，故不及吉凶，由卦言，当不胜，由爻言，当有功，此则视所为耳。柔以上刚，阴以擎阳，其情易同，其行难一，此引兑非兑之本志，而为兑者，亦惟互相牵引而已，安能成其交接之德，悦泽之功矣