宗主附注

　　兑为泽，俗称交易曰兑换，即代谢之意，代亦曰替，替代者，新旧交接，彼此互易，因所需，而为让与及接受也，皆取义于兑，由卦言，则乾坤交替，阴阳互换，由坤返乾，余一爻未变，由义言，则口舌出言，湖海泄水，以此入彼，互相交流，而通其意，达其用，故名兑，又锐也，以其滑利易交接，圆润易通流，故推为悦泽，如人之喜乐，情志宜畅，神形活泼，无所滞也。喜悦之情，发于心而出于口，欢呼歌唱，皆声之宣于外，亦如水之出诸泽也，故兑为说言，而传称兑见，见者显也，出示于外，显着其情，不复留滞，而与受之间，和悦平易，如水准流，如人欢叙，柔之至也，而柔不害其刚，泄于上而存于中，达于外而蓄于内，两阳在一阴下，以助其宣发，裨益其推进之力，把持其放发之势，则乐而不淫，出而能返，交而不狎，见而有容，此兑为少女，而令当秋金，一生一成，一锐一钝，利而先贞，行而孚于亨，则与巽相反相成，不凝滞于物，克滑泽其行矣，然兑悦也，以阳与阴交而相悦也，巽之入也，必有以悦之，故兑继巽，为以行而预为止，以进而先思退，不若巽之彷徨于进退，泥拘其行止也，而周易八卦，兑巽对位，一木一金，一秋一春，一朝一夕，一生一成，互为消息，相与虚盈，起者有伏，颇者有平，兴者有替，晦者有明，皆于震兑之往来，而见天地生化之神，着人物终始之情，巧以继拙，粗以加精，的的者以成实，欣欣者以向荣，开合于乾坤之内，升沉于阴阳之门，方以类聚，物以群分，东西司其出入，温凉赋以明昏，一则如日之夕，一则如朝之暾，既长既育，乃秀乃成，宽大之所藉，细密为之根，故震兑之合为随归妹，可见其情志有异，体用有分也，故以巽兑往来，则见其变，震兑相对，则见其常，一正一变，一柔一刚，初终始末，如网在纲，博大高明，悠久无疆，盖二卦实合乾坤之德，启离坎之藏，纳万物于轨，致百行以良，而坎离主其爻，既未济终其场，惟巽艮与震兑，分司始末，以隶于中央，故六十四卦以乾坤始，以巽兑终，兑后无纯卦也，四隅之气，尽于是矣，在数必变，在德有常，细读爻象自明其义矣。

　　象曰，丽泽兑，君子以朋友讲习。

宣圣讲义

　　此兑卦象辞也，兑称丽泽，一如艮称兼山，皆示六爻卦之义，与三爻殊，而为三爻之两合也，丽者偶也，义与俪同，古原一字，亦含有附丽之意，以内外卦相附而成两合也，如震之洊雷，巽之随风，洊随者，即兼丽也，前后相继，上下相连，而自分别，故曰俪偶合也，数双曰偶，亦曰俪，古者婚娶俪皮为礼，取其两合，而为配偶耳，泽两相连，乃称丽泽，而卦名兑，仍与三爻同而有异，此已重之兑，若泽之相接，分前后内外而已，如湖有内湖外湖，海有近海远海，中虽通，而为名殊，为象异矣，以其出于三爻之兑，则虽六爻，仍不失为泽，泽以两合，其用益大，其功益宏，而推之人事，则亦取其灌输之利，交通之功，人之尚交接，重朋友者，首在讲习，讲习者，学行之事，修养之方，讲则知其道，习则熟其行，诗曰朋友，切切偲偲，又曰如切如磋，如琢如磨，其义已讲大学中，皆讲习也，不讲则不通，不习则不熟，故讲而通之为讲，练而达之为习，兑主口舌，为说言，故于人道，首重讲习，而以偶合之谊，连繋之情，则非师弟之教学，而为朋友之讲习，故兑与师蒙别，师主于教，蒙主于学，兑则同志之切磋，同门之论辨，同道之琢磨，同类之讨究，以尽其问学之道，审于知行之方，而贤者教不贤，知者授不知，则行日进，业日精，思日湛，识日博，皆朋友讲习之益也，兑之为用，润泽万物，灌溉生成，运转各处，交通利便，人道法之，亦如是相辅益，相匡助，以其所长，济人之短，以其所善，正人之恶，则德日大，道日明，性日纯，识日正，此君子因兑而重朋友讲习焉。盖由兑字原义，本重交换互易，不独物也，于行尤要，不独事也，于学尤宜，学行者，人之所必重，与教政相推移，教政发于上，学行成于下，教政布于人，学行返诸己。巽主教政，兑则重学行，此朋友讲习，与巽象辞正相应也，兑易其德，则天下皆善，兑换其知，则尽人皆明，此明德止善，当于兑用致之。

　　初九，和兑吉。

宣圣讲义

　　此兑初九爻辞也。初九在下，而为乾勿用之时，以兑自坤返乾，所志在承乾，以成交和之用，故初九称和兑而占吉，和者交和，即刚柔交孚也，行不失中，用不违正，则无不和，兑以刚中而柔外，初九刚在内，而三为柔，虽非正位，而以志与柔协，本由柔变来，坤反变乾，至三爻一变则为纯乾，是以柔成刚之道，故曰和兑，和则易生，兑则有成，互交以达于大用，此所以占吉也。兑主悦泽，象口舌，心存于内，情动于中，则发于外者，无不和顺，接于物者，无不平易，和顺平易，乃兑之本德，言如泽水准流，无急湍巨浪，则和易近物，此初九和兑，兑用之始着也。

　　象曰，和兑之吉，行未疑也。

宣圣讲义

　　此申释爻辞之义也。以初九能和易以成其志，则虽刚而不疑于柔，故曰行未疑也。疑亦同坤上六之义，未疑即不猜忌，且不妨碍，因初九若从坤未变，而为初六，则成坎陷，是必有疑，今以易乾，而接近九二之正不妨于六三之柔，是以不疑，而得吉占，凡疑皆由不和，和则无疑，以其信也，信于外者，必诚于内，初九内有其诚，外着其信，故能和于物，和与孚大同，初九和兑与九二孚兑相似，孚则和之至，而有其德者，初九德用未昭，故称和，九二德用正显，故曰孚，此精粗初成之辨而已。

　　九二，孚兑吉，悔亡。

宣圣讲义

　　此兑九二爻辞也。九二内卦正位，以刚履柔，亦如巽，而近六三，刚柔虽不应而相比，比者如水地比，其情易通，其志易合，而得中位，不违中行，故曰孚兑，孚义与和近而较深，和之至者为孚，卦本中孚之用，中孚以巽兑合，巽上兑下，四阳两阴，阴在阳中，阳居阴外，两相抱合，故曰孚，以所合在中四爻，即二五三四，恰配成一阴一阳，如人之偶，生育之原，义即孚化，如鸟之孵卵也。和则有合，孚则有生，此初九为和，九二为孚，初合而二生之也，兑本交换之义，交必以和，换必先孚，和而孚，则兑之功用着矣，故亦如初占吉，而申以悔亡，以诚相结，以生为合，更何悔哉。至性至情，则亲爱无伪，克诚克正，则匹配无私，此悔亡由来，在于九二得中，而能互信其志也。孚者信之至诚，孚则终始不疑，中正则表里不二，此九二之孚而悔亡也。初九以和而未疑，尚未显其必信，至九二之孚，则不独无疑，且深信之，中正喜悦，情性流露，毫无文饰，坦白相见，则更无不信者矣，兑为悦泽，而行以柔，如少女之情，至真无伪，乘乾阳之下逮，秉坤阴之顺承，宜其能孚而无悔矣。凡卦皆以正应为相协，如六二九五之类，巽兑两卦则异，是则以重卦皆不应，阳与阳，阴与阴，若不相协，而以其近比于邻，顺遂其志，乃得相孚，此则中孚之义然也。诗曰，恰比其邻，婚姻。孔云，即由近比而得和协，不取正应也，近比以比邻为喻，交亲有如俗之亲上加亲，两小无猜，天性作合，则其孚已过于正应矣，如物之同在一处，相识有素，相交至易，方以类聚之谓也，故兑与艮合为咸，以其善感也，而兑之对即艮，凡两卦先天对位，莫不通其用，此兑与艮原相关联，兑虽无艮，而用亦同于咸，则外阳内阴，卦之常例，此义已详大过，中爻在内，实为女主位，以刚履之，则为男下女，故亦同于泽山咸，而以孚兑占吉。