初九，和兑，吉。以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。

　　《象》曰：和兑之吉，行未疑也。居卦之初，其说也正，未有所疑也。

　　九二，孚兑，吉，悔亡。刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。

　　《象》曰：孚兑之吉，信志也。

　　六三，来兑，凶。阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。

　　《象》曰：来兑之凶，位不当也。

　　九四，商兑未宁，介疾有喜。四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。

　　《象》曰：九四之喜，有庆也。

　　九五，孚于剥，有厉。剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。

　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。与《履》九五同。

　　上六，引兑。上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。

　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　坎下，巽上。

　　涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。涣，呼乱反。假，庚白反。涣，散也。为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。其变则本自《渐》卦，九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰“利贞”，则占者之深戒也。

　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。上，如字，又，时掌反。以卦变释卦辞。“王假有庙”，王乃在中也。中，谓庙中。“利涉大川”，乘木有功也。

　　《象》曰：“风行水上，涣，先王以享于帝立庙。皆所以合其散。

　　初六，用拯，马壮，吉。居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。初六非有济涣之才，但能顺乎九二，故其象占如此。

　　《象》曰：初六之吉，顺也。

　　九二，涣奔其机，悔亡。机，音几。九而居二，宜有悔也，然当涣之时，来而不穷，能亡其悔者也，故其象占如此。盖九奔而二机也。

　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

　　六三，涣其躬，无悔。阴柔而不中正，有私于己之象也。然居得阳位，志在济时，能散其私以得无悔，故其占如此。大率此上四爻，皆因涣以济涣者也。

　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

　　六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下无应与，为能散其朋党之象。占者如是，则大善而吉。又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。

　　《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。

　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。阳刚中正，以居尊位。当涣之时，能散其号令，与其居积，则可以济涣而无咎矣，故其象占如此。九五巽体，有号令之象。汗，谓如汗之出而不反也。涣王居，如陆贽所谓“散小储而成大储”之意。

　　《象》曰：王居无咎，正位也。

　　上九，涣其血去，逖出，无咎。去，起吕反。上九以阳居涣极，能出乎涣，故其象占如此。血，谓伤害。逖，当作“惕”，与《小畜》六四同。言涣其血则去，涣其惕则出也。

　　《象》曰：“涣其血”，远害也。远，袁万反。

　　兑下，坎上。

　　节：亨，苦节，不可贞。节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。节固自有亨道矣。又其体阴阳各半而二五皆阳，故其占得亨。然至于太甚，则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。

　　《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。以卦体释卦辞。“苦节，不可贞”，其道穷也。又以理言。说以行险，当位以节，中正以通。说，音悦。又以卦德、卦体言之。当位、中正，指五。又坎为通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。极言节道。

　　《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。行，下孟反。

　　初九，不出户庭，无咎。户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。故其象占如此。

　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。塞，悉则反。

　　九二，不出门庭，凶。门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上无应与，知节而不知通，故其象占如此。

　　《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。

　　六三，不节若，则嗟若，无咎。阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。

　　《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。

　　六四，安节，亨。柔顺得正，上承九五，自然有节者也。故其象占如此。

　　《象》曰：安节之亨，承上道也。

　　九五，甘节，吉。往有尚。所谓当位以节，中正以通者也。故其象占如此。

　　《象》曰：甘节之吉，居位中也。

　　上六，苦节，贞凶，悔亡。居节之极，故为苦节。既处过极，故虽得正，而不免于凶。然礼奢宁俭，故虽有悔，而终得亡之也。

　　《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。

　　兑下，巽上。

　　中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳，皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又，下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物。又，木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉而利涉大川，又必利于贞也。

　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。说，音悦。以卦体、卦德释卦名义。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。以卦象言。中孚以利贞。乃应乎天也。信而正，则应乎天矣。

　　《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。风感水受，中孚之象。议狱缓死，中孚之意。初九，虞吉，有他，不燕。他，汤何反。当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉。复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辞也。