同人：先号咷而后笑。

　　侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合，故“先号咷”。而后得同心，故“笑”也。引者喻拟议于事，未有不应也。

　　子曰：君子之道，或出或处，或默或语。

　　虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。

　　二人同心，其利断金。

　　虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。

　　同心之言，其臭如兰。

　　虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。

　　案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故香若兰矣。

　　初六：藉用白茅，无咎。

　　孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。

　　子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。

　　虞翻曰：苟，或。错，置也。颐坤为地，故“苟错诸地”。今藉以茅，故“无咎”也。

　　夫茅之为物薄，

　　虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。

　　而用可重也。

　　虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。

　　慎斯术也以往，其无所失矣。

　　侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。

　　劳谦，君子有终吉。

　　孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。

　　子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

　　虞翻曰：坎为劳。五多功。乾为德，德言至。以上之贵，下居三贱。故“劳而不伐，有功而不德。”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。

　　语以其功下人者也。

　　虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。

　　德言盛，礼言恭。

　　虞翻曰：谦旁通履。乾为盛德，坤为礼。天道亏盈而益谦。三从上来，同之盛德，故“恭”；震为言，故“德言盛，礼言恭”。

　　谦也者，致恭以存其位者也。

　　虞翻曰：坎为劳，故能“恭”。三得位，故“以存其位者也”。

　　亢龙有悔。

　　孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九“亢龙有悔”，证骄亢不谦之义也。

　　子曰：贵而无位，

　　虞翻曰：天尊，故“贵”。以阳居阴，故“无位”。

　　高而无民，

　　虞翻曰：在上，故“高”。无阴，故“无民”也。

　　贤人在下位，

　　虞翻曰：乾称贤人。下位，谓初也。遁世无闷，故“贤人在下位”而不忧也。

　　而无辅，是以动而有悔也。

　　虞翻曰：谓睦我民，故“无辅”。乾盈动倾，故“有悔”。文王居三，纣亢极上，故以为诫也。

　　不出户庭，无咎。

　　孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。

　　子曰：乱之所生也，则言语以为阶。

　　虞翻曰：节本泰卦。坤为乱；震为生，为言语；坤称阶故“乱之所生，则言语为之阶”也。

　　君不密则失臣，臣不密则失身，

　　虞翻曰：泰乾为君；坤为臣，为闭，故称“密”。乾三之坤五，君臣毁贼，故“君不密则失臣”。坤五之乾三，坤体毁坏，故“臣不密则失身。”坤为身也。

　　几事不密则害成，

　　虞翻曰：几，初也。谓二已变成坤，坤为事，故“几事不密”。初利居贞，不密。初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。

　　是以君子慎密而不出也。

　　虞翻曰：君子谓初。二动，坤为密。故“君子慎密”。体屯盘桓，利居贞，故“不出也”。

　　子曰：作易者其知盗乎？

　　虞翻曰：为易者，谓文王。否上之二成困，三暴慢。以阴乘阳，二变入宫，为萃。五之二夺之，成解。坎为盗。故“为易者其知盗乎”？

　　《易》曰：负且乘，致寇至。

　　孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。

　　负也者，小人之事也。

　　虞翻曰：阴称小人。坤为事。以贱倍贵，违礼悖义，故“小人之事也”。

　　乘也者，君子之器也。

　　虞翻曰：君子谓五。器，坤也；坤为大车，故“乘君子之器也”。

　　小人而乘君子之器，盗思夺之矣。

　　虞翻曰：小人谓三。既违礼倍五，复乘其车。五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。为易者知盗乎？此之谓也。

　　上慢下暴，盗思伐之矣。

　　虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。下暴于二，二藏于坤，五来寇三，以离戈兵，故称“伐之”。坎为暴也。

　　慢藏悔盗，冶容悔淫。

　　虞翻曰：坎心为悔，坤为藏，兑为见。藏而见，故“慢藏”。三动成乾为野，坎水为淫；二变藏坤，则五来夺之，故“慢藏悔盗，野容悔淫”。

　　《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。

　　虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成三恶。二藏坤时，艮手招盗，故“盗之招”。