复圣讲述

　　河图负于龙马。洛书呈于元龟。以其所出见在河洛也，故名河图、洛书；

　　图之出虽以马龟。象之徵则符运数。盖天地自然之象。显于物者也；既出见于物。得圣人解之。以造成人文之始。而易象乃具；

　　是河洛二图者，天地之文显于物。而用于人者也；

　　唯天地之神。能自成之，唯物显之；唯人用之；盖合天地人物四者之灵，而后见其功；成其名，以广其德，着其道，其为物岂可轻言哉？

　　观易象之所本，六经之所仿；百度之所制，一切政教之所创。其为人文之袓，文化之源，固无他物可与方矣！

　　图书之象简，而包举天地之间，生成之德，变化之道；

　　尽气数之妙，示形神之全；固以一而赅万，中而立极，有同易道者矣！

　　其所明用，在顺自然之序；而推其不息之功，在本生化之原；而溯其不二之道，犹天地之覆载，人物之生育；而莫外于至一至中之极者也。然考其用之大例，有数则焉：

　　(一)河图者；明位之用，位无动也；洛书者，明时之用，时有变也；

　　河图立天地之极，而见其体，是明位不动，有其生成之序也；

　　洛书列天地之序，而着其变；是明时之时迁，有其复之情之也。

　　二者大例，一体一用；一守中而立极，一循行而不穷；是天地生成始终，道德气数往复迁变，可见可微者也。

　　(一)河图者；明天地之生成也；洛书者，明万物之变化也；

　　河图自阴阳二气之生成，而五行出；洛书自五方之推迁，而九宫见。

　　五行为万物之本，数简而位定；九宫为万物之变，数繁而行周；此生化由简而繁，气数由正而变之例；

　　故河图之数，自一至十，不离五行，而成生成之母；洛书之数，自一至九，化分无尽，而明往复之理；

　　其例如：一六之水，则化为一与六之北，与西北二宫；四九之金，则变为九与四之南，与东南二宫；余数皆然，

　　虽水火之数不易而位移，火金之数互易而位改；在河图可名为水火金木，在洛书则称为四正四偶各宫；

　　正犹易之两仪，一变为四象，再化为八卦；其数已由合而分，其物亦由寡而众；此天地生化自然之例，而易之所以为易也，若执河图以释洛书，则将滞而不通矣！

　　(一)河图者：以数纪二五之本质；洛书者，以数名九宫之循环。河图不动而自生成，

　　洛书以动而形变化；

　　河图象天地初奠，物类自生之时；洛书象万有具陈。气数并行之例；

　　其合于易，则图如伏羲之卦，定位明序，而立其极；书如文王之卦，变化错综，而推其用；二者各有其所象，亦不外造化自然之理数；

　　可徵于物，可验于形，可候于时令；可证于天地之文，可通于人物之生变迁者也；

　　故河图之象，不易而易，如天地之道也；洛书之象，易而不易，如天地之德也；就河图推而上之，可明天地之自始；就洛书推而化之，可知万物之将来；

　　而天道以明，人道以建，天人以达，性命斯顺；气数不乖，行止斯定；此易之所以立教，为象天道以定人道者也。

　　夫河图之数变，而洛书之象以成；其属于天道者，万物生化自然之象也；属于人道者，则扶阳抑阴；中极不动，显仁藏用，中和以成之义也。

　　盖天道远，人道迩；天道精微，圣人则之；人道明易，众人能之；必以人道为言，而后众人可通天道也；

　　河图之属天道者多，洛书则寓人道；以后天之世，唯以人道为急务也；

　　然人生自天命，人道出于天道；非天道之外有人道，乃天道之见于人事，而宜取法者；故名之人道，明人之所当由者也。

　　道路也；由之则可行；人生犹行路也，由道则全其生；大则治平之功，小则孝弟之事；远则圣贤之德，近则日用之常；皆必由是而达焉。此人道之所以为重，而次于天道，以先于天道者也。

　　洛书之象，由河图而变；即由先天而为后天，亦即由天道而入人道；此可徵之于其数也。

　　五行云者，非仅指水火木金土也，凡物与事之同列而有五者，皆是；亦如两仪也；故在时，有春夏秋冬四季也；在地，有东南西北中央也；在人，有心肝脾肺贤也；在味，以酸咸辛苦甘也；在音，有宫商角徵羽也；在德，有仁义礼智信也；在伦，有君臣父子兄弟夫妇朋友也；其类正多，要皆五行也。

　　行者，言其周流往复循环而行，不相害也；故一年四时象之，年以四时成岁，而土旺于四季；

　　如河图以水火木金定四方，而以五十之土立中极也；至洛书则方之四者变八，中之五者终不移；

　　则可知天道之行，有化少为众，变合为分之例；而中极不易也。去其十者，抑阴而扶阳也，显仁而藏用也；此即人道所始仿也。

　　人之于生，有德业焉，有事功焉；不得徒生也。故天命之性以成其德，仁是也；天赋之知以立其功，智是也；

　　人之以仁成性，则道成而生全；以智立功，则事成而名贵；

　　二者人之所以为人也，然必显其一；而藏其一，以合乎洛书之象，而契乎天地之德；若不能显仁藏智，则有功无德，失主之本；

　　若不显仁而徒用智，则反未为本；离性日远，去道日甚；不独无以全生，必反因以贾祸；

　　盖智者，用也，末也，必有本体为之先焉；失其仁而唯智是尚，是舍本逐末，失体求用；无根之花，无源之泉，何以自全而成用哉。

　　用者，言有所用也；有所主宰而后成其用也，非独用可成功者；

　　故显仁藏用，示天地之道；必先立德，明人道之本；必先修已，其与中极不易之义；

　　为易教并重者也。仁之德，即生成也；天地以生成为本，故人以仁为先；

　　仁、人也；有仁斯有生，安有忘其仁，而能生者？即安有忘其生，而能致用也？故用者，为仁用也；为用以成其仁也。

　　分言之，则有诸德之名；约言之，即仁也；用之属智，亦为仁也；苟无仁，何以名其智哉？譬如其生且不省者，焉得为智？此夫子有予智不能中庸之叹也！

　　河洛二图所重，在变化之例；洛书者，河图之变；河图者，天地之变；

　　河图以二气之变，而五行出；洛书则五行之变，而九宫分；此易见者也。其中微妙难知者，则五行之数，本二气之数；

　　而九宫之数，即五行之数；推之则万物之数，莫非九宫之数，亦莫非五行之数，二气之数也，

　　溯而上之，则九而五而二，归于太极之一；推而下之，则五而九，至于万物，以达无穷；一本而万殊，万殊归于一本；