《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

　　(1)为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异於否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。

　　九二：在师中，吉，无咎，王三锡命(1)。

　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

　　(1)以刚居中，而应於上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。

　　六三：师或舆尸，凶(1)。

　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

　　(1)以阴处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获“舆尸”之凶。

　　六四：师左次，无咎(1)。

　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也(2)。

　　(1)得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。行师之法，欲右背高，故左次之。　(2)虽不能有获，足以不失其常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶(1)。

　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

　　(1)处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故“田有禽”也。物先犯己，故可以执言而无咎也。柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故“长子帅师”可也。弟子之凶，故其宜也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用(1)。

　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　(1)处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。

　　上经需传卷二 比

　　比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也(1)。“不宁方来”，上下应也(2)。“后夫凶”，其道穷也(3)。

　　(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？　(2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。　(3)将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。

　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯(1)。

　　(1)万国以“比”建，诸侯以“比”亲。

　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉(1)。

　　《象》曰：比之初六，“有它吉”也。

　　(1)处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必“有他吉”也。

　　六二：比之自内，贞吉(1)。

　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。

　　(1)处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。

　　六三：比之匪人(1)。

　　《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！

　　(1)四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰“比之匪人”。

　　六四：外比之，贞吉(1)。

　　《象》曰：外比於贤，以从上也。

　　(1)外比於五，复得其位，比不失贤，处不失位，故“贞吉”也。

　　九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉(1)。

　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。

　　(1)为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常“失前禽”也。以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。此可以为上之使，非为上道也。

　　上六：比之无首，凶(1)。

　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　(1)无首，后也，处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。

　　上经需传卷二 小畜

　　小畜：亨(1)。密云不雨，自我西郊。

　　(1)不能畜大止健，刚志故行，是以亨。

　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰“小畜”(1)。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也(2)。

　　(1)谓六四也，成卦之义，在此爻也。体无二阴，以分其应故上下应之也。既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。　(2)小畜之势，足作密云，乃“自我西郊”，未足以为雨也。何由知未能为雨？夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。今不能制初九之“复道”，固九二之“牵复”，九三更以不能复为劣也。下方尚往，施岂得行？故密云而不能为雨，尚往故也。何以明之？去阴能固之，然后乃雨乎。上九独能固九三之路，故九三不可以进而“舆说辐”也。能固其路而安於上，故得“既雨既处”。若四、五皆能若上九之善畜，则能雨明矣。故举一卦而论之，能为小畜密云而已。阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至论一卦之体，故曰“密云不雨”。《象》各言一爻之德，故曰“既雨既处”也。