《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

　　(1)体健居中而用乎“泰”，能包含荒秽，受纳“冯河”者也。用心弘大，无所遐弃，故曰“不遐遗”也。无私无偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚于中行”。尚，尤配也。“中行”，谓五。

　　九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福(1)。

　　《象》曰：“无往不复”，天地际也(2)。

　　(1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故“无咎”也。信义诚著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。　(2)天地将各分复之际。

　　六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚(1)。

　　《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

　　(1)乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰“翩翩”也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。

　　六五：帝乙归妹，以祉元吉(1)。

　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

　　(1)妇人谓嫁曰“归”。“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。

　　上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝(1)。

　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　(1)居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故“城复子隍”，卑道崩也。“勿用师”，不烦攻也。“自邑告命，贞吝”，否道已成，命不行也。

　　上经需传卷二 否

　　否之匪人，不利君子贞。大往小来。

　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨(1)。

　　《象》曰：拔茅贞吉，志在君也(2)。

　　(1)居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故“茅茹”以类，贞而不谄，则“吉亨”。　(2)志在於君，故不苟进。

　　六二：包承，小人吉，大人否，亨(1)。

　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

　　(1)居“否”之世，而得其位，用其至顺，包承於上，小人路通，内柔外刚，大人“否”之，其道乃“亨”。

　　六三：包羞(1)。

　　《象》曰：“包羞”，位不当也。

　　(1)俱用小道以承其上，而但不当，所以“包羞”也。

　　九四：有命无咎。畴离祉(1)。

　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。

　　(1)夫处“否”而不可以有命者，以所应者小人也。有命於小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。

　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(1)。

　　《象》曰：大人之吉，位正当也。

　　(1)居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰“大人吉”也。处君子道消之时，已居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。

　　上九：倾否，先否后喜(1)。

　　《象》曰：否终则倾，何可长也？

　　(1)先倾后通，故“后喜”也。始以倾为“否”，后得通乃喜。

　　上经需传卷二 同人

　　同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”(1)。《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也(2)。文明以健，中正而应，君子正也(3)。唯君子为能通天下之志(4)。

　　(1)二为同人之主。　(2)所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。　(3)行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”。　(4)君子以文明为德。

　　《象》曰：天与火，同人(1)。君子以类族辨物(2)。

　　(1)天体在上，而火炎上，同人之义也。　(2)君子小人，各得所同。

　　初九：同人于门，无咎(1)。

　　《象》曰：出门同人，又谁咎也？

　　(1)居同人之始，为同人之首者也。无应於上，心无系吝，通夫大同，出门皆同。故曰“同人于门”也。出门同人，谁与为咎？

　　六二：同人于宗，吝(1)。

　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

　　(1)应在乎五，唯同於主，过主则否。用心扁狭，鄙吝之道。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴(1)。

　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也(2)。

　　(1)居同人之际，履下卦之极，不能包弘上下，通夫大同；物党相分，欲乖其道，贫於所比，据上之应；其敌刚健，非力所当，故“伏戎于莽”，不敢显亢也。“升其高陵”，望不敢进，量斯势也，三岁不能兴者也。三岁不能兴，则五道亦以成矣，安所行焉？　(2)安，辞也。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉(1)。

　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。

　　(1)处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以与人争，二自五应，三非犯己，攻三求二，尢而效之，违义伤理，无所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉，“困而反则”者也。