九五：同人先号咷，而后笑，大师克相遇(1)。

　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

　　(1)《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人。”然则体柔居中，众之所与；执刚用直，无所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以“先号咷”也。居中处尊，战必克胜，故“后笑”也。不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。

　　上九：同人于郊，无悔(1)。

　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也(2)。

　　(1)郊者，外之极也。处“同人”之时，最在於外，不获同志，而远於内争，故虽无悔吝，亦未得其志。　(2)凡处同人而不泰焉，则必用师矣。不能大通，则各私其党而求利焉。楚人亡弓，不能亡楚。爱国愈甚，益为它灾。是以同人不弘刚健之爻，皆至用师也。

　　上经需传卷二 大有

　　大有：元亨(1)。

　　(1)不大通，何由得“大有”乎？“大有”则必元亨矣。

　　《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”(1)。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”(2)。

　　(1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。　(2)德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命(1)。

　　(1)《大有》，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命。

　　初九：无交害。匪咎，艰则无咎(1)。

　　《象》曰：大有初九，无交害也。

　　(1)以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。其欲匪咎，“艰则无咎也”。

　　九二：大车以载(1)，有攸往，无咎(2)。

　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

　　(1)任重而不危。　(2)健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而“无咎”也。

　　九三：公用亨于天子，小人弗克(1)。

　　《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

　　(1)处“大有”之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。

　　九四：匪其彭，无咎(1)。

　　《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也(2)。

　　(1)既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则“无咎”矣。旁谓三也。　(2)明犹才也。

　　六五：厥孚交如，威如，吉(1)。

　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。

　　(1)君尊以柔，处大以中，无私於物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为“大有”之主，而不以此道，吉可得乎？

　　上九：自天祐之，吉无不利(1)。

　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　(1)“大有”，丰富之世也。处“大有”之上而不累於位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。

　　上经需传卷二 谦

　　谦：亨。君子有终。

　　《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。

　　(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。

　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也(2)。

　　(1)处谦之下，谦之谦者也。能体“谦谦”，其唯君子。用涉大难，物无害也。　(2)牧，养也。

　　六二：鸣谦，贞吉(1)。

　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

　　(1)鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。

　　九三：劳谦君子，有终，吉(1)。

　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

　　(1)处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。

　　六四：无不利，撝谦(1)。

　　《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。

　　(1)处三之上，而用谦焉，则是自上下下之义也。承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故“无不利”。“指撝”皆谦，不违则也。

　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利(1)。

　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

　　(1)居於尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。

　　上六：鸣谦。利用行师，征邑国(1)。

　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也(2)。

　　(1)最处於外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以邑一国而已。　(2)夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴於利者也。故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！

　　上经需传卷二 豫

　　豫：利建侯行师。

　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！