(1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。

　　初九：咸临，贞吉(1)。

　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

　　(1)“咸”感也。感，应也。有应於四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。

　　九二：咸临，吉，无不利(1)。

　　《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

　　(1)有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺於五，则刚德不长，何由得“吉无不利”乎？全与相违，则失於感应，其得“咸临，吉无不利”，必未顺命也。

　　六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎(1)。

　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。

　　(1)甘者，佞邪说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其“无攸利”也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故“咎不长”。

　　六四：至临，无咎(1)。

　　《象》曰：“至临，无咎”，位当也。

　　(1)处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得“无咎”也。

　　六五：知临，大君之宜，吉(1)。

　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

　　(1)处於尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。“大君之宜”，如此而已，故曰“知临大君之宜吉”也。

　　上六：敦临，吉，无咎(1)。

　　象曰：“敦临”之吉，志在内也。

　　(1)处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故“无咎”也。

　　上经随传卷三 观

　　观：盥而不荐，有孚颙若(1)。

　　(1)王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”尽夫观盛，则“下观而化”矣。故观至盥则“有孚颙若”也。

　　《彖》曰：大观在上(1)。顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣(2)。

　　(1)下贱而上贵也。　(2)统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，“而四时不忒”，不见圣人使百姓，而百姓自服也。

　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

　　初六：童观，小人无咎，君子吝(1)。

　　象曰：“初六童观”，小人道也。

　　(1)处於观时，而最远朝美，体於阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰“童观”。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰“小人无咎”。君子处大观之时而为“童观”，不亦鄙乎？

　　六二：闚观，利女贞(1)。

　　《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。

　　(1)处在於内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰“闚观”。居观得位，柔顺寡见，故曰“利女贞”，妇人之道也。处“大观”之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚“可丑”也。

　　六三：观我生，进退(1)。

　　《象》曰：“观我生，进退”，未失道也(2)。

　　(1)居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不“童观”，观风者也。居此时也，可以“观我生，进退”也。　(2)处进退之时，以观进退之几，“未失道”也。

　　六四：观国之光，利用宾于王(1)。

　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

　　(1)居观之时，最近至尊，“观国之光”者也。居近得位，明习国仪者也，故曰“利用宾于王”也。

　　九五：观我生，君子无咎(1)。

　　《象》曰：“观我生”，观民也。

　　(1)居於尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃“无咎”。上为观主，将欲自观乃观民也。

　　上九：观其生，君子无咎(1)。

　　《象》曰：“观其生”，志未平也(2)。

　　(1)“观我生”，自观其道也。“观其生”，为民所观者也。不在於位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得“无咎”。“生”，犹动出也。　(2)将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，“志未平”也。

　　上经随传卷三 噬嗑

　　噬嗑：亨。利用狱(1)。

　　(1)噬，啮也；嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。

　　《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也(4)。

　　(1)颐中有物，啮而合之，“噬嗑”之义也。　(2)有物有间，不啮不合，无由“亨”也。　(3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆“利用狱”之义。　(4)谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。“上行”谓所之在进也。凡言“上行”，皆所之在贵也。虽不当位，不害用狱也。

　　《象》曰：“雷电”“噬嗑”，先王以明罚敕法。

　　初九：屦校灭趾，无咎(1)。

　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也(2)。

　　(1)居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始於微，而后至於著。罚之所始，必始於薄，而后至於诛。过轻戮薄，故“屦校灭趾”，桎其行也。足惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故“无咎”也。“校”者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。　(2)过止於此。