上经随传卷三 大过

　　大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。

　　(1)音相过之过。

　　《彖》曰：大过，大者过也(1)。“栋挠”，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，“利有攸往”，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！

　　(1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3)谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。　(4)“巽而说行”，以此救难，难乃济也。　(5)危而弗持，则将安用？故往乃亨。　(6)是君子有为之时也。

　　象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷(1)。

　　(1)此所以为“大过”，非凡所及也。

　　初六：藉用白茅，无咎(1)。

　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

　　(1)以柔处下，过而可以“无咎”，其唯慎乎！

　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利(1)。

　　《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。

　　(1)“稊”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。

　　九三：栋桡，凶(1)。

　　《象》曰：“栋桡”之凶，不可以有辅也。

　　(1)居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。

　　九四：栋隆，吉。有它吝(1)。

　　《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。

　　(1)体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。

　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉(1)。

　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

　　(1)处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。

　　上六：过涉灭顶，凶，无咎(1)。

　　《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也(2)。

　　(1)处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。　(2)虽凶无咎，不害义也。

　　上经随传卷三 坎

　　习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。

　　(1)“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。　(2)刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。　(3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。

　　《彖》曰：“习坎”，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也(3)。天险不可升也(4)，地险山川丘陵也(5)，王公设险以守其国(6)。险之时用大矣哉(7)！

　　(1)坎以险为用，故特名曰“重险”，言“习坎”者，习重乎险也。　(2)险峭之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，“行险而不失其信”者，习险之谓也。　(3)便习於“坎”而之“坎”地，尽坎之宜，故往必有功也。　(4)不可得升，故得保其威尊。　(5)有山川丘陵，故物得以保全也。　(6)国之为卫，恃於险也。言自天地以下莫不须险也。　(7)非用之常，用有时也。

　　《象》曰：水洊至，习坎(1)。君子以常德行，习教事(2)。

　　(1)重险悬绝，故“水洊至”也。不以“坎”为隔绝，相仍而至，习乎“坎”也。　(2)至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。“习於坎”，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫“习坎”，以常德行而习教事也。

　　初六：“习坎”，入于坎窞，凶(1)。

　　《象》曰：“习坎”入“坎”，失道凶也。

　　(1)“习坎”者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道“凶”也。行险而不能自济，“习坎”而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援可以自济，是以“凶”也。

　　九二：坎有险，求小得(1)。

　　《象》曰：“求小得”，未出中也。

　　(1)履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故可以“求小得”也。初三未足以为援，故曰“小得”也。

　　六三：来之坎坎，险且枕，“入于坎窞”，勿用(1)。

　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。

　　(1)既履非其位，而又处两“坎”之间，出则之“坎”，居则亦“坎”，故曰“来之坎坎”也。“枕”者，枝而不安之谓也。出则无之，处则无安，故曰“险且枕”也。来之皆“坎”，无所用之，徒劳而已。

　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎(1)。

　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也(2)。

　　(1)处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显著，不存外饰，处“坎”以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖，乃可羞之於王公，荐之於宗庙，故“终无咎”也。　(2)刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。

　　九五：坎不盈，祗既平，无咎(1)。

　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

　　(1)为坎之主而无应辅可以自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平无咎”也。说既平乃无咎，明九五未免於咎也。