《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也(2)。

　　(1)与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处於剥，可以“无咎”。　(2)三上下各有二阴，而二独应於阳，则“失上下”也。

　　六四：剥床以肤，凶(1)。

　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

　　(1)初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利(1)。

　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

　　(1)处剥之时，居得尊位，为“剥”之主者也。“剥”之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人，於宫人而己，不害於正，则所宠虽众，终无尤也。“贯鱼”谓此众阴也，骈头相次，似“贯鱼”也。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐(1)。

　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　(1)处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫；小人用之，则剥下所庇也。

　　上经随传卷三 复

　　复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

　　《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”(1)，“朋来无咎”(2)，“反复其道，七日来复”(3)，天行也(4)。“利有攸往”，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)？

　　(1)入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。　(2)“朋”谓阳也。　(3)阳气始剥尽至来复时，凡七日。　(4)以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。　(5)往则小人道消也。　(6)复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。

　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方(1)。

　　(1)方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。

　　初九：不远复，无祗悔，元吉(1)。

　　《象》曰：“不远”之复，以修身也。

　　(1)最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之於事，其始庶几乎？故“元吉”也。

　　六二：休复，吉(1)。

　　《象》曰：“休复”之吉，以下仁也。

　　(1)得位处中，最比於初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。

　　六三：频复，厉，无咎(1)。

　　《象》曰：“频复”之厉，义无咎也。

　　(1)频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈於上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至於迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。

　　六四：中行独复(1)。

　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。

　　(1)四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应於初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰“中行独复”也。

　　六五：敦复，无悔(1)。

　　《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。

　　(1)居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及“休复”之吉，守厚以复，悔可免也。

　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶，至于十年不克征(1)。

　　《象》曰：“迷复”之凶，反君道也。

　　(1)最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰“迷复”也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之於国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也。虽复十年修之，犹未能征也。

　　上经随传卷三 无妄

　　无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！

　　(1)谓震也。　(2)震动而乾健也。　(3)谓五也。　(4)刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚，而“不利有攸往”也。　(5)匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉！

　　《象》曰：天下雷行，物与无妄(1)。先王以茂对时育万物(2)。

　　(1)与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。　(2)茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛於斯也。

　　初九：无妄往，吉(1)。

　　《象》曰：“无妄”之往，得志也。

　　(1)体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。

　　六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往(1)。

　　《象》曰：“不耕获”，未富也。

　　(1)不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故“利有攸往”。

　　六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾(1)。

　　《象》曰：“行人”得牛，“邑人”灾也。

　　(1)以阴居阳，行违谦顺，是“无妄”之所以为灾也。牛者稼穑之资也。二以不耕而获，“利有攸往”，而三为不顺之行，故“或系之牛”，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰“行人之得，邑人之灾”也。

　　九四：可贞，无咎(1)。

　　《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。