(1)“遯”之为义，辟内而之外者也。“尾”之为物，最在体后者也。处遯之时，不往何灾，而为“遯尾”，祸所及也。危至而后行，难可免乎？厉则“勿用有攸往”也。

　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说(1)。

　　《象》曰：执用黄牛，固志也。

　　(1)居内处中，为遯之主，物皆遯已，何以固之？若能执乎理中厚顺之道以固之也，则莫之胜解。

　　九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉(1)。

　　《象》曰：“系遯”之厉，“有疾”惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。

　　(1)在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰“系遯”。“遯”之为义，宜远小人，以阳附阴，系於所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系於所在，“畜臣妾”可也。施於大事，凶之道也。

　　九四：好遯，君子吉，小人否(1)。

　　《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。

　　(1)处於外而有应於内，君子“好遯”，故能舍之，小人系恋，是以“否”也。

　　九五：嘉遯，贞吉(1)。

　　《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。

　　(1)遯而得正，反制於内。小人应命，率正其志，“不恶而严”，得正之吉，遯之嘉也。

　　上九：肥遯，无不利(1)。

　　《象》曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。

　　(1)最处外极，无应於内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以“肥遯无不利”也。

　　下经咸传卷四 大壮

　　大壮：利贞。

　　《彖》曰：“大壮”，大者壮也(1)。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣(2)。

　　(1)大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故“利贞”也。　(2)天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。

　　《象》曰：雷在天上，大壮(1)。君子以非礼弗履(2)。

　　(1)刚以动也。　(2)壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以“大壮”而顺体也。

　　初九：壮于趾，征凶有孚(1)。

　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也(2)。

　　(1)夫得“大壮”者，必能自终成也。未有陵犯於物而得终其壮者。在下而壮，故曰“壮于趾”也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰“征凶有孚”。　(2)言其信穷。

　　九二：贞吉(1)。

　　《象》曰：“九二贞吉”，以中也。

　　(1)居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以“贞吉”。

　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角(1)。

　　《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。

　　(1)处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？

　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹(1)。

　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。

　　(1)下刚而进，将有忧虞。而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得“贞吉”而“悔亡”也。已得其壮，而上阴不罔已路，故“藩决不决”也。“壮于大舆之輹”，无有能说其輹者，可以“往”也。

　　六五：丧羊于易，无悔(1)。

　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。

　　(1)居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。

　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉(1)。

　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　(1)有应於三，故“不能退”。惧於刚长，故“不能遂”。持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。虽处刚长，刚不害正。苟定其分，固志在一，以斯自处，则忧患消亡，故曰“艰则吉”也。

　　下经咸传卷四 晋

　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

　　《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行(1)。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也(2)。

　　(1)凡言“上行”者，所以在贵也。　(2)康，美之名也。顺以著明，臣之道也。“柔进而上行”，物所与也。故得锡马而蕃庶。以“讼受服”，则“终朝三褫”。柔进受宠，则“一昼三接”也。

　　《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德(1)。

　　(1)以顺著明，自显之道。

　　初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎(1)。

　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也(2)。

　　(1)处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰“晋如、摧如、贞吉”也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰“罔孚”。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必“裕”之，然后“无咎”。 (2)未得履位，“未受命也”。

　　六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母(1)。

　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

　　(1)进而无应，其德不昭，故曰“晋如愁如”。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。修德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰“贞吉”。“母”者，处内而成德者也。“鸣鹤在阴”，则“其子和”，之立诚於暗，暗亦应之，故其初“愁如”。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。

　　六三：众允，悔亡(1)。

　　《象》曰：“众允”之，志上行也。