《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解(1)。“解，利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼(2)。解之时大矣哉(3)！

　　(1)动乎险外，故谓之“免”。免险则解，故谓之“解”。　(2)天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故“百果草木皆甲坼”也。　(3)无圻而不释也。难解之时，非治难时，故不言用。体尽於解之名，无有幽隐，故不曰义。

　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

　　初六：无咎(1)。

　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也(2)。

　　(1)“解”者，解也。屯难盘结，於是乎解也。处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。处此之时，不烦於位而“无咎”也。　(2)或有过咎，非其理也。“义”犹理也。

　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉(1)。

　　《象》曰：九二，“贞吉”，得中道也。

　　(1)狐者，隐伏之物也。刚中而应，为五所任，处於险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰：“田获三狐”也。黄，理中之称也。矢，直也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰“田获三狐，得黄矢，贞吉”也。

　　六三：负且乘，致寇至，贞吝(1)。

　　《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

　　(1)处非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也。

　　九四：解而拇，朋至斯孚(1)。

　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。

　　(1)失位不正，而比於三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后朋至而信矣。

　　六五：君子维有解，吉。有孚于小人(1)。

　　《象》曰：君子有解，小人退也。

　　(1)居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣。故曰“有孚于小人”也。

　　上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利(1)。

　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　(1)初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰“高墉”。墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也。故用射之，极则后动，成而后举，故必“获之”，而“无不利”也。

　　下经咸传卷四 损

　　损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行(1)。损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往(2)。曷之用(3)？二簋可用享(4)。二簋应有时(5)。损刚益柔有时(6)。损益盈虚，与时偕行(7)。

　　(1)艮为阳，兑为阴。凡阴顺於阳者也。阳止於上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。　(2)损之为道，“损下益上”，损刚益柔也。损下益上，非补不足也。损刚益柔，非长君子之道也。为损而可以获吉，其唯有孚乎？“损而有孚”，则“元吉”，“无咎”而可正，“利有攸往”矣。“损刚益柔”，不以消刚。“损柔益上”，不以盈上，损刚而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正？虽不能拯济大难，以斯有往，物无距也。　(3)曷，辞也。“曷之用”，言何以丰为也。　(4)二簋，质薄之器也。行损以信，虽二簋而可用享。　(5)至约之道，不可常也。　(6)下不敢刚，贵於上行，“损刚益柔”之谓也。刚为德长，损之不可以为常也。　(7)自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有馀，损益将何加焉？非道之常，故必“与时偕行”也。

　　《象》曰：山下有泽，损(1)。君子以惩忿窒欲(2)。

　　(1)山下有泽，损之象也。　(2)可损之善，莫善忿欲也。

　　初九：巳事遄往，无咎，酌损之(1)。

　　《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也(2)。

　　(1)损之为道，“损下益上”，损刚益柔，以应其时者也。居於下极，损刚奉柔，则不可以逸。处损之始，则不可以盈，事已则往，不敢宴安，乃获“无咎”也。刚以奉柔，虽免乎无咎，犹未亲也。故既获无咎，复自“酌损”，乃得“合志”也。遄，速也。　(2)尚合於志，欲速往也。

　　九二：利贞，征凶。弗损，益之(1)。

　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。

　　(1)柔下可全益，刚不可全削，下不可以无正。初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄往而“利贞”也。进之於柔，则凶矣，故曰“征凶”也。故九二不损而务益，以中为志也。

　　六三：三人行则损一人，一人行则得其友(1)。

　　《象》曰：“一人行”，三则疑也。

　　(1)损之为道，“损下益上，其道上行”。三人，谓自六三已上三阴也。三阴并行，以承於上，则上失其友，内无其主，名之曰“益”，其实乃“损”。故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得其友。二阴俱行，则必疑矣。

　　六四：损其疾，使遄有喜，无咎(1)。

　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。

　　(1)履得其位，以柔纳刚，能损其疾也。疾何可久？故速乃有喜。损疾以离其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃“无咎”也。

　　六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉(1)。

　　《象》曰：六五，“元吉”，自上祐也。

　　(1)以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣。朋，党也。龟者，决疑之物也。阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事顺其功。智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用事矣，获益而得“十朋之龟”，足以尽天人之助也。