(1)处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得“悔亡”也。

　　九四：晋如鼫鼠，贞厉(1)。

　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。

　　(1)履非其位，上承於五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。

　　六五：悔亡。失得勿恤，往，吉，无不利(1)。

　　《象》曰“失得勿恤”，往有庆也。

　　(1)柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。“失得勿恤”，各有其司，术斯以往，“无不利”也。

　　上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝(1)。

　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　(1)处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。

　　下经咸传卷四 明夷

　　明夷：利艰贞。

　　《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

　　《象》曰：“明入地中，明夷”，君子以莅众(1)，用晦而明(2)。

　　(1)莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以“明夷”莅众。　(2)藏明於内，乃得明也。显明於外，巧所辟也。

　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言(1)。

　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。

　　(1)明夷之主，在於上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，“明夷”远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰“明夷于飞”。怀惧而行，行不敢显，故曰“垂其翼”也。尚义而行，故曰“君子于行”也。志急於行，饥不遑食，故曰“三日不食”也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰“有攸往，主人有言”。

　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉(1)。

　　《象》曰：六二之“吉”，顺以则也(2)。

　　(1)“夷于左股”，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，“顺以则”也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。　(2)顺之以则，故不见疑。

　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞(1)。

　　《象》曰：“南狩”之志，乃大得也(2)。

　　(1)处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。“南狩”者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以渐，不可速正，故曰“不可疾贞”。　(2)去暗主也。

　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭(1)。

　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。

　　(1)左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而已，能不逆忤也。

　　六五：箕子之明夷，利贞(1)。

　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

　　(1)最近於晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹暗不能没，明不可息，正不忧危，故“利贞”也。

　　上六：不明晦，初登于天，后入于地(1)。

　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。后入于地，失则也。

　　(1)处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至於晦，遂入于地。

　　下经咸传卷四 家人

　　家人：利女贞(1)。

　　(1)家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。

　　《彖》曰：家人，女正位乎内(1)，男正位乎外(2)，男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。

　　(1)谓二也。　(2)谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。

　　《象》曰：风自火出，家人(1)。君子以言有物而行有恒(2)。

　　(1)由内以相成炽也。　(2)家人之道，修於近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。

　　初九：闲有家，悔亡(1)。

　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。

　　(1)凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”，然后“悔亡”也。

　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉(1)。

　　《象》曰：六二之“吉”，顺以巽也。

　　(1)居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”，巽顺而已，是以“贞吉”也。

　　九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝(1)。

　　《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。

　　(1)以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。“妇子嘻嘻”，乃失其节也。

　　六四：富家，大吉(1)。

　　《象》曰：“富家，大吉”，顺在位也。

　　(1)能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明於家道，以近至尊，能富其家也。

　　九五：王假有家，勿恤，吉(1)。

　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。

　　(1)假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居於尊位，而明於家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。故“王假有家”，则勿恤而吉。

　　上九：有孚，威如，终吉(1)。

　　《象》曰：“威如”之吉，反身之谓也。

　　(1)处家人之终，居家道之成，“刑于寡妻”，以著于外者也，故曰“有孚”。凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之於身，则知施於人也。