下经丰传卷六
下经丰传卷六 巽
巽：小亨(1)。利有攸往(2)。利见大人(3)。
(1)全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。 (2)巽悌以行，物无距也。 (3)大人用之，道愈隆。
《彖》曰：重巽以申命(1)。刚巽乎中正而志行(2)。柔皆顺乎刚(3)。是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
(1)命乃行也。未有不巽而命行也。 (2)以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。 (3)明无违逆，故得小亨。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞(1)。
《象》曰：“进退”，志疑也(2)。“利武人之贞”，志治也。
(1)处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。 (2)巽顺之志，进退疑惧。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎(1)。
《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
(1)处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。
九三：频巽，吝(1)。
《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。
(1)频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。
六四：悔亡，田获三品(1)。
《象》曰：田获三品，有功也。
(1)乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉(1)。
《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。
(1)以阳居阳，损於谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰“贞吉，悔亡，无不利”也。化不以渐，卒以刚直用加於物，故初皆不说也。终於中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶(1)。
《象》曰“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
(1)处巽之极，极巽过甚，故曰：“巽在床下”也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧，贞凶”也。
下经丰传卷六 兑
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞(1)。是以顺乎天而应乎人(2)。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
(1)说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 (2)天刚而不失说者也。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习(1)。
(1)丽，犹连也。施说之盛，莫盛於此。
初九：和兑，吉(1)。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
(1)居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。
九二：孚兑，吉，悔亡(1)。
《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也(2)。
(1)说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。 (2)其志信也。
六三：来兑，凶(1)。
《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
(1)以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。
九四：商兑未宁，介疾有喜(1)。
《象》曰：“九四”之“喜”，有庆也。
(1)商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处於几近，闲邪介疾，宜其有喜也。
九五：孚于剥，有厉(1)。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也(2)。
(1)比於上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，“孚于剥”之义也。“剥”之为义，小人道长之谓。 (2)以正当之位，信於小人而疏君子，故曰“位正当”也。
上六：引兑(1)。
《象》曰：“上六，引兑”，未光也。
(1)以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。
下经丰传卷六 涣
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同(1)。“王假有庙”，王乃在中也(2)。“利涉大川”，乘木有功也(3)。
(1)二以刚来居内，而不穷於险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。 (2)王乃在乎涣然之中，故至有庙也。 (3)乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。
《象》曰：风行水上，“涣”，先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉(1)。
《象》曰：“初六”之“吉”，顺也(2)。
(1)涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违於难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰“用拯马壮，吉”。 (2)观难而行，不与险争，故曰“顺也”。
九二：涣奔其机，悔亡(1)。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
(1)机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故“悔亡”也。
六三：涣其躬，无悔(1)。