《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

　　(1)涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。

　　六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思(1)。

　　《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。

　　(1)逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处於卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。

　　九五：涣汗其大号，涣王居，无咎(1)。

　　《象》曰：“王居无咎”，正位也(2)。

　　(1)处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。　(2)正位不可以假人。

　　上九：涣其血，去逖出，无咎(1)。

　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　(1)逖，远也。最远於害，不近侵害，散其忧伤，远出者也。散患於远害之地，谁将咎之哉！

　　下经丰传卷六 节

　　节：亨，苦节不可贞。

　　《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中(1)。“苦节不可贞”，其道穷也(2)。说以行险，当位以节，中正以通(3)。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

　　(1)坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。　(2)为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。　(3)然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

　　初九：不出户庭，无咎(1)。

　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

　　(1)为节之初，将整离散而立制度者也，故明於通塞，虑於险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。

　　九二：不出门庭，凶(1)。

　　《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。

　　(1)初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。

　　六三：不节若，则嗟若，无咎(1)。

　　《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。

　　(1)若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自已所致，无所怨咎，故曰“无咎”也。

　　六四：安节，亨(1)。

　　《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。

　　(1)得位而顺，不改其节，而能亨者也。承上以斯，得其道也。

　　九五：甘节，吉。往有尚(1)。

　　象曰：“甘节”之“吉”，居位中也。

　　(1)当位居中，为节之主不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。

　　上六：苦节，贞凶，悔亡(1)。

　　《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。

　　(1)过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。

　　下经丰传卷六 中孚

　　中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。

　　《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚(1)。乃化邦也(2)。“豚鱼吉”，信及豚鱼也(3)。“利涉大川”，乘木舟虚也(4)。中孚以“利贞”，乃应乎天也(5)。

　　(1)有上四德，然后乃孚。　(2)信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。　(3)鱼者，蟲之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。　(4)乘木於川舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。　(5)盛之至也。

　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死(1)。

　　(1)信发於中，虽过可亮。

　　初九：虞吉，有它不燕(1)。

　　《象》曰：“初九，虞吉”，志未变也。

　　(1)虞犹专也。为信之始，而应在四，得乎专吉者也，志未能变，系心於一，故“有它不燕”也。

　　九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之(1)。

　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

　　(1)处内而居重阴之下，而履不失中，不徇於外，任其真者也。立诚笃至，虽在暗昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。

　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌(1)。

　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

　　(1)三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。

　　六四：月几望，马匹亡，无咎(1)。

　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也(2)。

　　(1)居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承於五，内毗无首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰：“月几望”。“马匹亡”者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。　(2)类谓三，俱阴爻，故曰“类”也。

　　九五：有孚挛如，无咎(1)。

　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

　　(1)“挛如”者，系其信之辞也。处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍？故“有孚挛如”，乃得“无咎”也。

　　上九：翰音登于天，贞凶(1)。

　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。

　　(1)翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰“翰音登于天”也。翰音登天，正亦灭矣。

　　下经丰传卷六 小过