君子以自强不息。

　　虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。

　　干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。

　　潜龙勿用，阳在下也。

　　荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰“勿用”也。

　　见龙在田，德施普也。

　　荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰“德施普也”。

　　终日乾乾，反复道也。

　　虞翻曰：至三体复，故“反复道”，谓否泰反其类也。

　　或跃在渊，进无咎也。

　　荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰“进无咎也”。

　　飞龙在天，大人造也。

　　荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。

　　亢龙有悔，盈不可久也。

　　《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。

　　用九，天德不可为首也。

　　宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。

　　《文言》曰：

　　刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。

　　姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

　　元者，善之长也。

　　《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为“善之长也”。

　　亨者，嘉之会也。

　　《九家易》曰：通者，谓阳合而为乾。众善相继，故曰“嘉之会也”。

　　利者，义之和也。

　　荀爽曰：阴阳相合，各得其宜，然后利矣。

　　贞者，事之干也。

　　荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。

　　君子体仁，足以长人；

　　何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。

　　嘉会，足以合礼；

　　何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉凶宾军嘉，故以嘉合于礼也。

　　利物，足以和义；

　　何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。

　　贞固，足以干事。

　　何妥曰：贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信，故干事而配信也。

　　案：此释非也。夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。

　　君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。

　　干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。

　　初九曰：潜龙勿用，何谓也？

　　何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。

　　子曰：龙德而隐者也。

　　何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。

　　不易世，

　　崔觐曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。

　　不成名。

　　郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。

　　遁世无闷，

　　崔觐曰：道虽不行，达理“无闷”也。

　　不见是而无闷。

　　崔觐曰：世人虽不已是，而已知不违道，故“无闷”。

　　乐则行之，忧则违之，

　　虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故“乐则行之”。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故“忧则违之”也。

　　确乎其不可拔，潜龙也。

　　虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。

　　九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。

　　虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。

　　庸言之信，

　　荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。

　　庸行之谨。

　　《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。

　　闲邪存其诚，

　　宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。

　　善世而不伐，

　　《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。

　　德博而化。

　　荀爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。

　　《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

　　虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称“易曰”。