九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。

　　虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。

　　宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。

　　忠信，所以进德也。

　　翟玄曰：忠于五，所以修德也。

　　崔觐曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。

　　修辞立其诚，所以居业也。

　　荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。

　　翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。

　　知至至之，可与言几也。

　　翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。

　　知终终之，可与存义也。

　　姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。

　　崔觐曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。

　　是故居上位而不骄。

　　虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄”也。

　　在下位而不忧。

　　虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故“不忧”。

　　故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

　　王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。

　　九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。

　　荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。

　　进退无恒，非离群也。

　　荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。

　　君子进德修业，欲及时也，故无咎。

　　崔觐曰：至公欲及时济人，故“无咎”也。

　　九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。

　　虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。

　　张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

　　同气相求。

　　虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故“相求”也。

　　崔觐曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。

　　水流湿，

　　荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰“湿”也。

　　火就燥。

　　荀爽曰：阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰：“燥”也。

　　虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。

　　崔觐曰：决水先流湿，然火先就燥。

　　云从龙，

　　荀爽曰：龙，喻王者。谓乾二之坤五为坎也。

　　虞翻曰：乾为龙，云生天，故“从龙”也。

　　风从虎。

　　荀爽曰：虎，喻国君。谓坤五之乾二为巽，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。

　　虞翻曰：坤为虎，风生地，故“从虎”也。

　　圣人作而万物睹。

　　虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。

　　陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。

　　本乎天者亲上，

　　荀爽曰：谓乾九二，本出于乾，故曰“本乎天”。而居坤五，故曰“亲上”。

　　本乎地者亲下，

　　荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰：“本乎地”。降居乾二，故曰“亲下”也。

　　崔觐曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。

　　则各从其类也。

　　虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。“乾道变化，各正性命”。“触类而长”，故“各从其类”。

　　上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，

　　荀爽曰：在上，故“贵”。失正，故“无位”。

　　高而无民，

　　何妥曰：既不处九五帝王之位，故“无民”也。夫率土之滨，莫非王臣。既非王位，则民不隶属也。

　　贤人在下位，

　　荀爽曰：谓上应三，三阳德正，故曰“贤人”。别体在下，故曰“在下位”。

　　而无辅，

　　荀爽曰：两阳无应，故“无辅”。

　　是以动而有悔也。

　　荀爽曰：升极当降，故有“悔”。

　　潜龙勿用，下也。

　　何妥曰：此第二章，以人事明之。当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云“下”。

　　见龙在田，时舍也。

　　何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。虞翻曰：二非王位，时暂“舍”也。

　　终日乾乾，行事也。

　　何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言“行事”也。

　　或跃在渊，自试也。

　　何妥曰：欲进其道，犹复疑惑。此当武王观兵之日，欲以试观物情也。

　　飞龙在天，上治也。

　　何妥曰：此当尧、舜冕旒之日，以圣德而居高位，在上而治民也。

　　亢龙有悔，穷之灾也。

　　案：此当桀、纣失位之时。亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。

　　乾元用九，天下治也。

　　案：此当三皇五帝礼让之时。垂拱无为，而天下治矣。

　　王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故“乾元用九”，则“正下治也”。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。