日月得天而能久照，

　　虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。

　　四时变化而久成。

　　虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

　　圣人久于其道，而天下化成。

　　虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。

　　观其所恒，而天地万物之情可见矣。

　　虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

　　《象》曰：雷风，恒。

　　宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

　　君子以立不易方。

　　虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。故“立不易方”也。

　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。

　　侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。

　　《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

　　虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

　　九二：悔亡。

　　虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

　　《象》曰：九二悔亡，能久中也。

　　荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。

　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。

　　《象》曰：不恒其德，无所容也。

　　《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。

　　九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。

　　虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。

　　六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

　　虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。

　　《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。

　　虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。

　　夫子制义，从妇凶也。

　　虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

　　上六：震恒，凶。《象》曰：震恒在上，大无功也。

　　虞翻曰：在震上，故“震恒”。五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。

　　《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。

　　韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。

　　(艮下乾上)。遁：亨。

　　虞翻曰：阴消姤二也。艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行也。

　　小利贞。

　　虞翻曰：小，阴，谓二。得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。

　　郑玄曰：遁，逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

　　《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

　　侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。

　　刚当位而应，与时行也。

　　虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。

　　小利贞，浸而长也。

　　荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。

　　遁之时义大矣哉。

　　陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。

　　宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。

　　《象》曰：天下有山，遁。

　　崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。

　　君子以远小人，不恶而严。

　　虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。

　　侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。

　　初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

　　陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。

　　《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。

　　虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故“遁尾厉”。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。

　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

　　虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。四变之初，则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫，无也。胜，能。说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。

　　《象》曰：执用黄牛，固志也。

　　侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。