有攸往，主人有言。

　　《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。

　　《象》曰：君子于行，义不食也。

　　荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。

　　六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。

　　《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。

　　案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。

　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。

　　《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。

　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

　　《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。

　　《象》曰：南狩之志，乃大得也。

　　案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。

　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

　　荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。

　　干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。

　　《象》曰：入于左腹，获心意也。

　　《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。

　　六五：箕子之明夷，利贞。

　　马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。

　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

　　侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。”

　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。

　　虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”

　　《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

　　侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。