其究为躁卦。

　　变到五成噬嗑，为市。动上成震，故“其究为躁卦”。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。

　　坎为水，

　　宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。

　　有沟渎，

　　虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。

　　为隐伏，

　　虞翻曰：阳藏坤中，故“为隐伏”也。

　　为矫輮，

　　宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故“为矫輮”。

　　为弓轮。

　　虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。坎为月，月在于庚，为弓在甲，象轮，故“弓轮”也。

　　其于人也，为加忧，

　　两阴失心为多眚，故“加忧”。

　　为心病，

　　为劳而加忧，故“心病”。亦以坎为心，坎二折坤为心病。此上虞义也。

　　为耳痛，孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。

　　为血卦，为赤。

　　孔颖达曰：人之有血，犹地之水，赤，血色也。

　　案：十一月，一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。

　　其于马也，为美脊。

　　宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。

　　为亟心，

　　崔觐曰：取其内阳刚动，故心亟心也。

　　为下首，

　　荀爽曰：水之流，首卑下也。

　　为薄蹄，

　　《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。

　　为曳。

　　宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。

　　其于舆也，为多眚。

　　虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。

　　为通，

　　水流渎，故“通”也。

　　为月，

　　坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。

　　为盗。

　　水行潜窃，故“为盗”也。

　　其于木也，为坚多心。

　　阳刚在中，故“坚多心”。刺，枣属也。此上虞义也。

　　孔颖达曰：乾、震、坎，皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故为下首。薄蹄，曳也。

　　离为火，

　　崔觐曰：取卦阳在外，象火之外照也。

　　为日，

　　荀爽曰：阳外光也。

　　为电，

　　郑玄曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。

　　为中女，

　　荀爽曰：柔在中也。

　　为甲胄，

　　虞翻曰：外刚，故“为甲”。乾为首，巽绳贯甲，而在首上，故“为胄”。胄，兜鍪也。

　　为戈兵。

　　乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。

　　其于人也，为大腹。

　　象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。

　　为乾卦，

　　火日熯燥物，故“为乾卦”也。

　　为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

　　此五者，皆取外刚内柔也。

　　其于木也，为折上稾。

　　巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。

　　宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。

　　艮为山，

　　宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。

　　为径路，

　　虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。

　　为小石，

　　陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。

　　为门阙，

　　虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。

　　为果蓏，

　　宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。

　　为阍寺，

　　宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。

　　为指，

　　虞翻曰：艮手多节，故“多指”。

　　为拘，

　　虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。

　　为鼠，

　　虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。

　　为黔喙之属。

　　马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳元在前也。

　　其于木也，为多节。虞翻曰：阳刚在外，故“多节”。松柏之属。

　　兑为泽，

　　虞翻曰：坎水半见，故“为泽”。宋衷曰：阴在上，令下湿，故“为泽”也。

　　为少女，

　　虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。

　　为巫，

　　乾为神，兑为通，与神通气女，故“为巫”。

　　为口舌，

　　兑为震声，故“为口舌”。

　　为毁折，

　　二折震足，故“为毁折”。

　　为附决，

　　乾体未圜，故“附决”也。

　　其于地也，为刚卤。

　　乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。此上虞义。

　　朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。

　　为妾，

　　虞翻曰：三少女，位贱，故“为妾”。

　　为羔。

　　羔，女使，皆取位贱，故“为羔”。旧读以震駹为龙，艮拘为狗，兑羔为羊，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世、守宗庙、主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦

　　有天地，然后万物生焉。

　　干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！