唯最末仍返本宫。以归于本原。明气化之终归始也。此本宫变化之序也。方圆各图。则以卦为主。凡其卦之气属某者。不问其宫。与各卦同序。

　　如乾卦凡属乾者。不问在乾宫与别宫。皆列于一序。交错各宫以成卦序。

　　因天地之气。流行八方。本无界限。气之所至。则卦象见焉。以此可气之周流。不限本宫。而天地间之物。不出两气之生化分合也。故竖之则成行。横之则成列。圆之则成环。方之则成块。气之所至则成形。象之所见则成物。初无可泥也。不过行有度。至有纪。不相乱耳。

　　故卦相象错综。气数往来。天地之大。万物之众。无一非所生化者。则无在不有其气也。

　　观乎伏羲卦象。知气之所化。而万物生成。知气之所行。而万物消长。气至有象。气行有序。象征其物。序徵其数。高下大小。远近来去。莫不可徵。则天地人物。生化变易。莫不可知者矣。

　　故曰卦象。言卦以象之也天地尚在象内。况其下者乎。故物物事事。有名无名。总在卦中。就象验之。无遁情矣。故易者通天地之造化。明天下之亹亹者也。

亚圣讲述

孟子

　　易象莫先于伏羲之卦。由八而六十四，纲举目张，条分缕晰；有体有用，有正有变。其体不见而用昭，其变无尽而正一；

　　必从其生自化，而求其推移之迹；必由其所位所行，而求其气数之类；

　　非一览可尽者也。奇正错综。参伍变化；其义详于象，昭于辞；

　　而引申于傅，不待赘述；兹所欲为之言者，卦象之所自成；伏羲文王之易之所自异而已。

　　夫卦而言象，有所象也；非为物象，物不可尽举也；非为事象，事不可尽称也；盖象夫气化。而仿于天地造化之机者也；

　　天地造化，无大小多寡，莫不出入于机；机动则生，机转则化；机散则消，机静则息；皆依于大气，符于真宰；而包乎万物万事，立于至中至一者也。

　　故卦有所始焉，始于太极；有所仿焉，仿于河洛之图；

　　皆自上而下，自一而众；自神而形，以少御多；以虚类实者也。卦名虚也。卦象少也；

　　虚则所类不滞于物，少则所徵不失其中；

　　故易之道，神而明；易之用，大而化；非圣人不能知其故，而立其义也。

　　夫天地万物，莫不自无入有，自一而众；故象造化者亦如之。河洛之图，太极之象，皆如是也；

　　河图之数，自一至十；洛书之数，起一终九；太极之数，由一生二；八卦之数，自一化八；其义同也。

　　故大气之动，而为两仪；二气之合。而成五行；二五之化。而分九宫；其变愈多，其物愈众；而莫不自一始也。

　　河洛之图，虽不见生化之序，而其方位与所得之数，已可明其所始矣！积之则成物，分之则化生；由数证之，可知其气；

　　故河图之数，一六在北，二七在南；三八居东，四九居西；五十在中。此五行由二气之合化者也。

　　洛书之数，一九三七居四正，二四六八居四隅；五在中宫。

　　此九宫由二五之分化者也。数止此数，物已变易；则可知物虽殊而气犹同，名虽万而机犹一也。

　　河图象其初生，数定于位，各有所合；洛书象其既化，数之往复顺逆；错行不已，以适其方。故河图之位，至洛书而变也；

　　洛书之数，为天下之大化；其纵横往来，皆极变易之观；其所象者多，故所用者广；其所生化者众，故所变易者神；

　　其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图；而一之左，非二而为八；九之次，非八而为二；互易其位，以成其用；更殊于河图者矣。

　　盖以此迁移，生出变化；而见天地间造化之妙，御用之神尔。

　　故其数无论如何数之，合三数皆十五；去中数则自成各数，得中数则同一数；以中五执生化之枢机，为万有之立宰也；

　　故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也。天下万物自五行生，而五行自二气合化；

　　此数之始终也。河洛之言数者如此，而气在数中；太极则以气寓数者也。

　　太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚；气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也；

　　阳者左行，阴者右行；二者不可截然两途也，必参伍而后见其变化之用；

　　故仍当合河洛之数以观之。此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极；

　　太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。

　　是故卦象，其象自虚，而用可实；其数自一，而变可百；其气自同，而生化可无尽；皆本乎自然者也。

　　言卦象必徵以物，言数必徵以名，言气必徵以类；是滞也，不知易之为易者也；易岂得而执者哉？

　　故一象之徵，此殊而彼异；一数之合，今是而昨非；一气之推迁，来如此而往如彼；不相侔也。如悬则以测事物，则可；若谓此即事物也，则不可；

　　故曰：卦者；卦也；卦之取象，非以物实之也；虚则用大而化，神而明；实则不化不明，故观象必通其义焉。

　　卦虽此于六十四，其象可尽天下万事万物；其数无尽，其气无穷；由其常，则至中至一；极其用，则至奇至神；此言易所当知也。

　　伏羲之画卦也，自八卦始；其初止于三爻，以符于洛书之象；而分为八方，

　　以本于河图之数；而定为对偶，以推于太极之气；而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也。

　　乾坤之为阳与阴也，其位正对；坎离亦然，以坎为阴中阳，离为阳中阴；由体而进于用也。

　　故同于乾坤，此四正之卦也，震兑巽艮，分列于旁；由震而兑，为阴消阳长；

　　由巽至艮，为阳退阴升；介乎坎离之间，属于乾坤之类；各归其体，各成其用；

　　以符气之升降，数之乘除；故分列四旁，而为四隅之卦者也。

　　位如河洛，行如太极；赅气数而分阴阳，以进退而见生化者也。

　　故八卦以阴阳分之。属阳者四，随乎乾；属阴者四，统乎坤；其序则左右也，其行则顺逆也；其数则奇偶也，其位则相对与相反也；

　　皆以二气辨焉，以符太极，而本河洛者也。故卦有序，有行，有数，有位；以明气之始终，生化之推移，有一定也。以见天地之道，万物万事之变迁，有无尽也。

　　试就其三画之卦证之；乾为阳纲，其爻；其用九，三九二十七，其数奇也；

　　坤为阴统，其爻；其用六，三六一十八，其数偶也。