苟细按之，自得其故；如为人事吉凶，物理变化；

　　则本宫之序，便于用也。如为天道往复，元气动静，则本卦之序，得其真也；

　　故术家卜筮，必取本宫飞伏纳甲之图；而道家修恃，必重本卦方圆合数之象；

　　皆易中精妙，非浅识可得；此不过举其大要，以明其用耳。

　　易之合岁时者，有辟卦序、有六日七分、岁象序；

　　辟卦者，以乾坤二宫卦，除游魂归魂二卦外，分配十二月；自四月起乾，五月乾之一世姤，六月二世遯，七月三世否，八月四世观，九月五世剥；十月则为坤，十一月坤之一世复，十二月二世临，正月三世泰，二月四世大壮，三月五世夬；

　　周而复始，以象二气之流行，明寒暑之迭更也。

　　另有分各月属春夏秋冬四时，而分各宫分配之者；即以震巽二宫分配四孟月，离坎二宫分配四仲月，艮兑二宫分配四季月，而循环交错，以周一岁，与十二辟卦相应；

　　其取义盖本周天之数，三百六十；天地主其纲，则半为天，半为地，各得百八十；故以乾坤二宫之卦，分主冬夏；自已至戌，属天气，即乾主之；

　　自亥至辰，属地气，即坤主之；而更以六子，分象四季之气；

　　震巽为长，乾坤之长男长女，故震配春夏二孟月，即正月四月；

　　巽配秋冬二孟月，即七月十月；

　　坎离为中男中女，故配四仲月，即二五八十一月；

　　艮兑为少男少女，故配四季月，即三六九十二月；

　　如是乾坤二宫总主一岁，犹二气之升降消息也。

　　震巽六子分主四时，犹五行之分合生化也；故一年三百六十余日，合之于六子之爻，亦三百六十爻；

　　乾坤二宫，则合十二月；虽纲目交错，日月代嬗；若不相接，实则后天二五生化，固交错而行，代嬗以成，非复先天之单纯也。故卦象往复，爻象错杂；

　　气数相间，循环无尽；虽以一岁为例，非限于岁月也。

　　本来卦象，无所不包；其序既殊，其用自异；而一岁气数，恰符周天之数；

　　日月推行，恰符阴阳消息之度；远者可譬于近，难者可喻于易；

　　就其简明者衍之，足以推于精微。极于高深；非日六十四卦，专为岁序用也；

　　故此岁序之易，亦言易之一例，有不可不知者焉。

　　六日七分岁象序者，以全易六十四卦分配一岁；

　　而将坎离震兑四卦，当二至二分；震主春分，离主夏至，兑主秋分，坎主冬至，谓之四正；

　　余六十卦，以每月五卦，一卦主六日七分；

　　因一岁三百六十五日又四分一，则卦六十合三百六十爻；

　　每日八十分，一卦合六日七分，恰当一岁之数；

　　其气始于中孚，其时始于冬至之月；

　　由复至咸，共半岁；为八十八阳爻，九十二阴爻；

　　自姤至中孚，亦半岁；为八十八阴爻，九十二阳爻；

　　恰当百八十爻，而主阴阳寒暑之数。

　　而中孚至复，咸至姤，恰得六日七分；定为例，实天时之度数，自然之序也；

　　卦以交错，爻以次第；一升一降，一往一复；象气之周行，后天生化之例也；

　　故其序可以纪岁候时，可以占天验气；即四正之卦，分管四时，以候四气；春夏秋冬有其序，生长收藏有其令；木以长春，火以长夏，金以长秋，水以长冬；五行不失其常，二气不乱其道；以往复循环无尽，而消息进退可见；其易之传，盖已久矣！

　　盖自黄帝造甲子，历数渐明；尧舜之时，历象尤备；其制仿于易卦，本于河洛之图，合于日月之纪，非率尔之作也；

　　易传曰；“悬象着明，莫大乎日月。”日为阳，月为阴；后天之离坎，代先天之乾坤；故岁象以坎离为主，当冬夏二至；冬至为阳生阴消，夏至阴生阳消；

　　实一岁寒暑之枢机，而四时气候之中宰；震司春分，如日之升；兑司秋分，如月之上；为阴阳之管钥，实岁时之道路；

　　皆为气数所至，而象最明；以之合时令，则足为历家之所法；以之体天道，则足为生化之模范。

　　盖其序之取义；虽近辟卦，而尤善焉；不过辟卦法乎先天，故以乾坤二宫，为一岁之综；而岁象法乎后天，故以坎离四正，为一岁之纲；

　　先天乾坤对位。主于上下，此伏羲八卦之序；

　　后天坎离震兑分主四正，此文王八卦之序；

　　二者各有取义，而后者最宜于后天之用；以所象无不交错往复，所配皆以消长平均；

　　以合一阴一阳之道，而能会通日月之行也。

　　故中国之历法，实本此序；而后人以之占筮，亦无不验；其为易之精妙，亦足与周易相证；

　　即合之其他各易，不问为先天后天，亦无不贯通；要以后人多不明其用，忽其旨趣；门户之见，以责难之，方技之辞，以鄙夷之；遂使上古流传之易，反为俗人所讹，岂不惜欤！

述圣讲义(二)

子思

　　周易之用，在乎人之诚，不必一例；

　　如周易之序，固为周时太卜所司；而太卜所用，兼及连、归，不限文王之易也；

　　则可知易之为用，不以序为限；但有是序，即有是变；有是变，即有是用；伏羲之易，有伏羲之用，文王之易，有文王之用；

　　夫子合二者而作杂卦序，即夫子之易，亦有夫子之用也。

　　推之连山之易，有连山之用；归藏之易，有归藏之用；

　　八宫之易，有八宫纳甲之用；岁象之见，有六日七分之用，分而言之，各有其用；

　　合而通之，则易之用，广无不包，变无可穷；

　　而能通之为一者，则见天地之心；斯非圣知不克也！

　　就其最简易者，则但执一易；审其象，参其数，列其图；而合其先后天，明其辞而衍之经与传，则亦可以得易之用矣！

　　故易之种类虽众，精其一者，能通其余；若一而未精，虽多奚益？目迷于象数之异，手迷于图表之繁，能纪其粗，而遗其精；逐其物、忘其神；则为易百年，曾不得易道之一二；此后世有扫象之说也。

　　夫易之本在象，而扫之，将何以见易？岂非以世人之驰于外，而遗其内；

　　求其未，而弃其本欤！故习易者，必先去其蔽，所敝者，多而不精，博而不深；能于貌，而不及于神；以为能通习，而不知无一得也；

　　故各易之序。夫子不录；仅取文王者着为经，而集其他关乎易理者，述之为傅；

　　做学者知所宗，而不纷其智，知所本，而不乱其思；庶由一以通其余，由易以达事难，由近以赅其远；则习之有成，而易道亦不荒塞；此则夫子删易之微旨也。