又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂；是其所举异宫，而仍同世也；

　　其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；

　　震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。

　　又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤；亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；

　　故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也；

　　震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。

　　且在先天震巽为对，后天则震与兑对；

　　先天艮兑为对，后天则艮与坤对；

　　巽与乾对，其为比类者，在后天变对举；

　　故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，

　　以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。

　　故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；

　　以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。

　　震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通；

　　故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反覆不变；

　　恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！

　　又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；

　　如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水；

　　后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎；

　　坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流；

　　屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化；

　　阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；

　　此后天生化之始，二气往复之初；以交互而生，以循环而化；

　　为卦止二，为象已多；天地之机以明，乾坤之用以启；

　　故继乾坤而为六十四卦之首也。

　　雷之为物，动而为阳，静而为阴；故出于地，而升于天；

　　在后天，东方木也；木气生于天，成于地；木数生于三，成于八；

　　其本则天地也，其先则水火也；在先天水为始，而后天木为初；

　　故传曰：“帝出乎震”，言万物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也；

　　坎为水，先天之始生，后天之根源；震自坎出，为先天化为后天之启端；

　　故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。只在卦爻求之，即可见矣！

　　然生者必化，往者必复，此后天公例；

　　既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；

　　此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；

　　气数周流，生化无尽；而后万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣！

　　就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下；

　　二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原；

　　坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为后天也。

　　然后天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水；

　　坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生；

　　而需讼之象，乃往复于乾坎也。

　　需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，

　　坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；

　　则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环；

　　以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；

　　以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降；

　　一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。

　　自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；

　　在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类；

　　晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦；

　　离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济；

　　半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。

　　需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合；

　　对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，

　　凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。

　　故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；

　　合之洛书，徵之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。

宗圣讲述

曾子

　　周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；

　　文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；

　　以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象；以此分别，体用斯明。

　　然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属后天，而先天存乎其中；

　　人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以后天用，后天以先天神；先后并行，神用无极；

　　故曰“神无方，易无体。”以体不见。由其而用见也。

　　然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；

　　故言后天必及先天，原始要终，易之道固如是；

　　推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知后天所出；明乎后天，则知先天所存；

　　气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之后，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。

　　故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。

　　合则通，通则神；不合不通，滞于物，而失其神；将何以致易之用哉？故学者，必将先后天二者，气与数之分，明晰无遗。再将二者之合，通贯无滞；