《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　(1)进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。

　　下经夬传卷五 萃

　　萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。

　　(1)聚乃通也。　(2)假，至也，王以聚至有庙也。　(3)聚得大人，乃得通而利正也。　(4)全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。

　　《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”，致孝享也(2)。“利见大人，亨”，聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。

　　(1)但“顺而说”，则邪佞之道也。刚而违於中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。　(2)全聚乃得致孝之享也。　(3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。　(4)“顺以说”而不损刚，“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。　(5)“方以类聚，物以群分”，情同而后乃聚，气合而后乃群。

　　《象》曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。

　　(1)聚而无防，则众心生。

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。

　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

　　(1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故“乃乱乃萃”也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。

　　六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。

　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。

　　(1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远於害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处於中正，而行以忠信致之。以省薄荐於鬼神也。

　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。

　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。

　　(1)履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有“小吝”也。

　　九四：大吉，无咎(1)。

　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

　　(1)履非其位而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必“大吉”，立夫大功，然后“无咎”也。

　　九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。

　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。

　　(1)处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”。夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”。

　　上六：赍咨涕洟，无咎(1)。

　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　(1)处聚之时，居於上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得“无咎”也。

　　下经夬传卷五 升

　　升：元亨，用见大人，勿恤(1)。南征吉(2)。

　　(1)巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃“勿恤”也。　(2)以柔之南，则丽乎大明也。

　　《彖》曰：柔以时升(1)。巽而顺，刚中而应，是以大亨(2)。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也(3)。

　　(1)柔以其时，乃得升也。　(2)纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又“巽而顺，刚中而应”，以此而升，故得“大亨”。　(3)巽顺以升，至于大明，“志行”之谓也。

　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

　　初六：允升，大吉(1)。

　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

　　(1)允，当也。巽卦三爻，皆升者也。虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当升之时，升必大得，是以“大吉”也。

　　九二：孚乃利用禴，无咎(1)。

　　《象》曰：九二之孚，有喜也。

　　(1)与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明矣。

　　九三：升虚邑(1)。

　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也(2)。

　　(1)履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若“升虚邑”也。　(2)往必得邑。

　　六四：王用亨于岐山，吉，无咎(1)。

　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

　　(1)处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得“吉”而“无咎”矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。

　　六五：贞吉，升阶(1)。

　　《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。

　　(1)升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得“贞吉，升阶”而尊也。

　　上六：冥升，利于不息之贞(1)。

　　《象》曰：“冥升”在上，消不富也(2)。

　　(1)处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。　(2)劳不可久也。

　　下经夬传卷五 困

　　困：亨(1)。贞大人吉，无咎(2)。有言不信。

　　(1)困必通也。处穷而不能自通者，小人也。　(2)处困而得“无咎”，吉乃免也。