六四：井甃，无咎(1)。

　　《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。

　　(1)得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。

　　九五：井洌寒泉，食(1)。

　　《象》曰：“寒泉”之食，中正也。

　　(1)洌，洁也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故“井洌寒泉”，然后乃“食”也。

　　上九：井收。勿幕，有孚，元吉(1)。

　　《象》曰：“元吉”在上，大成也。

　　(1)处井上极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰“井收”也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰“勿幕有孚，元吉”也。

　　下经夬传卷五 革

　　革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡(1)。

　　(1)夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。

　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”(1)。“巳曰乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡(2)。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

　　(1)凡不合，然后乃变生，变之所生，生於不合者也。故取不合之象以为“革”也。“息”者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。　(2)夫所以得革而信者，“文明以说”也。“文明以说”，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？

　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治明时(1)。

　　(1)历数时会，存乎变也。

　　初九：巩用黄牛之革(1)。

　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。

　　(1)在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用常中，坚仞不肯变也。

　　六二：巳日乃革之，征吉，无咎(1)。

　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。

　　(1)阴之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革已乃能从之，故曰“巳日乃革之”也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志不忧咎也，是以征吉而无咎。

　　九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚(1)。

　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。

　　(1)已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆“从革”者也。自四至上，从命而变，不敢自违，故曰“革言三就”。其言实诚，故曰“有孚”。“革言三就，有孚”，而犹征之，凶其宜也。

　　九四：悔亡，有孚改命，吉(1)。

　　《象》曰：“改命”之吉，信志也(2)。

　　(1)初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以“悔亡”。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失时愿，是以“吉”也。有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。处上体之下，始宣命也。　(2)“信志”而行。

　　九五：大人虎变，未占有孚(1)。

　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。

　　(1)“未占而孚”，合时心也。

　　上六：君子豹变，小人革面(1)。征凶，居贞吉(2)。

　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

　　(1)居变之终，变道已成，君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。　(2)改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。

　　下经夬传卷五 鼎

　　鼎：元吉，亨(1)。

　　(1)革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先“元吉”而后“亨”也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先“元吉”而后乃“亨”。

　　《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨饪也(2)。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤(3)。巽而耳目聪明(4)。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨(5)。

　　(1)法象也。　(2)“亨饪”，鼎之用也。　(3)亨者，鼎之所为也。“革去故”而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”养圣贤也。　(4)圣贤获养，则已不为而成矣，故“巽而耳目聪明”也。　(5)谓五也。有斯二德，故能成新，而获“大亨”也。

　　《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。

　　(1)凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。

　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎(1)。

　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也(2)。“利出否”，以从贵也(3)。

　　(1)凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦“颠趾”之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故“无咎”也。　(2)倒以写否，故未悖也。　(3)弃秽以纳新也。

　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉(1)。

　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也(2)。“我仇有疾”，终无尤也。

　　(1)以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”，谓五也。困於乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。　(2)有实之鼎，不可复有所取。才任已极，不可复有所加。