九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉(1)。

　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

　　(1)“鼎”之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，“方雨”则悔亏，终则吉也。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。

　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也(2)？

　　(1)处上体之下而又应初，既承且施，非已所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，则已洁矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。　(2)不量其力，果致凶灾，信之如何？

　　六五：鼎黄耳金铉，利贞(1)。

　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也(2)。

　　(1)居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰“黄耳金铉，利贞”也。耳黄，则能纳刚正以自举也。　(2)以中为实，所受不妄也。

　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利(1)。

　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　(1)处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰“大吉，无不利”也。

　　下经夬传卷五 震

　　震：亨(1)。震来虩虩，笑言哑哑(2)。震惊百里，不丧匕鬯(3)。

　　(1)惧以成，则是以亨。　(2)震之为义，威至而后乃惧也，故曰“震来虩虩”，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也”。　(3)威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。

　　《彖》曰：“《震》，亨。”“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也(1)。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也(2)。

　　(1)威灵惊乎百里，则惰者惧於近也。　(2)明所以堪长子之义也。“不丧匕鬯”，则已“出可以守宗庙”。

　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

　　初九：“震来虩虩”，后“笑言哑哑”，吉(1)。

　　《象》曰：“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。”

　　(1)体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。

　　六二：震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得(1)。

　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

　　(1)“震”之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任而二乘之，“震来”则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰“震来厉，亿丧贝”。亿，辞也。贝，资货、粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰“勿逐，七日得”也。

　　六三：震苏苏，震行无眚(1)。

　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

　　(1)不当其位，位非所处，故惧“苏苏”也。而无乘刚之逆，故可以惧行而“无眚”也。

　　九四：震遂泥(1)。

　　《象》曰：“震遂泥”未光也。

　　(1)处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身，以安於众。若其震也。遂困难矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。

　　六五：震往来厉，億无丧，有事(1)。

　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也(2)。

　　(1)往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰“億无丧，有事也”。　(2)大则无丧，往来乃危也。

　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言(1)。

　　《象》曰：“震索索”中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　(1)处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而“索索”，视而“矍矍”，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备预，故“无咎”也。极惧相疑，故虽“婚媾”而“有言”也。

　　下经夬传卷五 艮

　　艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。

　　(1)目无患也。　(2)所止在后，故不得其身也。　(3)相背故也。　(4)凡物对面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不於无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”，“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”故也。

　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敌应，不相与也。是以不获其身。“行其庭，不见其人，无咎”也。

　　(1)正道不可常用，必施於不可以行。适於其时，道乃光明也。　(2)易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。

　　《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。

　　(1)各止其所，不侵官也。

　　初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。

　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

　　(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得“无咎”；至静而定，故利永贞。

　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。