⑨此释《未济》卦卦爻之象。火在水上：《未济》下坎上离，坎为水在下，离为火在上。火性炎上、水性润下。二者不交通，故为《未济》之象。慎辨物居方：先儒多解为慎重分辨事物所居方所。笔者认为，慎重分辨物处理四方之事。居，处。方，与《象》释《复》“后不省方”及《系辞》“方以类聚”之“方”同，作四方之事解。濡其尾：沾湿了尾巴。亦不知极：初六阴柔失位居坎险之下而不知中。极，中（详见《象》释《节》九二）。中以行正：九二居中，九二为阳，阳为直，直即正。《文言》：“直，其正也。”故曰“中以行正”。未济：本指未渡过河，引申为未能成功。位不当：六三以阴居阳，不中不正。志行：九四阳刚居坎险之上，以示渡过险难，其志得行施。君子之光：君子的光辉。其晖吉：六五处上离之中，离为明，故曰“晖”。晖，光之散。饮酒濡首：饮酒时沾湿了头。亦不知节：先儒称事不过中曰“节”，然由《象》中上下文义思之，此“节”似作节制。上九居卦之上，言饮酒而至于濡其首，乃不知节制自己。

　　今译：

　　山上有火（燃烧），《旅》卦之象。君子（效此）当明察（是非）慎重地使用刑罚，而又不滞留狱讼。“旅途中猥琐卑贱”，志向穷困而又有“灾难”。“得到忠贞的童仆”，终无过失。“旅人焚烧其施舍”，亦可悲伤。旅时（自高）待下，其义必“丧”。“旅途受阻”，未得正位。“得到斋斧”，“心中”还是不“痛快”。“最终得到荣誉而受爵命”，能（顺承）及上。以“客旅”在“上位”，其义在于“焚烧”。“丧牛于场”，最终没闻知（下落）。两风相随，《巽》卦之象。君子（效此）当申复命令，履行其事。“进退不定”，心志疑惑。“宜武人守正”，其心志在修治。“纷纷（史巫祈福而得到）”的“吉祥”，因得中道。“多次占算”（而得到）的“灾吝”，（在于）心志穷困。“田猎获得三品之兽”，必有功劳。“九五”而有“吉祥”，其位得正而守中。“在床下占算”，在上穷困。“丢失了斋斧”，（上九失正）有“凶险”。两泽相依附，《兑》卦之象。君子（效此）当以朋友相聚而讲习（学业）。“和颜悦色”而带来的“吉祥”，行动没有疑惑。“心悦诚服”而带来的“吉祥”，有诚信之志。“（谄邪）而来求悦”而带的“凶”，其位不正当。“九四”之“喜”，有福庆。“存信于剥离”，其位得正。“上六引致喜悦”，（其道）未能广大。风行水上，《涣》卦之象。先王（效此）当祭享上帝，设立宗庙。“初六”的“吉祥”，在于柔顺。“水流奔至台阶”，得其（济涣）之心愿。“水及自身”，志在于外（上九）。“水及众人，开始即吉”，其道广大。（水及）“大王居处无灾害”，（九五处）正位。“大水造成灾害”，但灾害远去，泽上有水，《节》卦之象。君子（效此）当以制定数度，审议德行。“不出户门庭院”，知通知塞。“不出大门庭院有凶”，失时中，“不节俭”而带来的“叹息”，又怨咎谁？“安于节俭”的“亨通”，顺承上面（九五）中正之道。“以节俭为美”而有“吉祥”，居正位而得中。“以节俭为苦占问有凶”，节道穷困。水泽之上有风，《中孚》之象。君子（效此）当审议狱讼，延缓死刑。“初九安乐则吉”，志向未改变。“其子（鹤）应声而和（鸣）”，发自中心愿望。“有的击鼓，有的班师”，（六三）其位不正当。“马匹丧失”，（六四）断绝（六三）同类而顺上。“有诚信维系”，（九五）位正当。“用鸡祭天”，如何可长久。山上有雷，《小过》之象。君子（效此）当行动过于恭敬，居丧过于悲哀，费用过于节俭。“飞鸟带来凶兆”，无可奈何。“没有到国君那里”，（六二）不可越过“臣”。“放纵就有被杀危险”，“凶险”会怎么样？“没有过失而相遇”，位不正当。“前往有危厉必须戒备”，最终不可长久。“阴云密布而不下雨”，（雨）已在（艮山）之上。“没有相遇而经过”，（阴）已亢上。水在火上，《既济》之象。君子（效此）当思虑后患而预防它（发生）。“拖拉车轮”，其义当为“无咎”。“七日可以复得（其茀）”，用中道。“三年攻克（鬼方）”，（已）疲惫不堪。“终日戒备”，有所疑惑。“东邻杀牛举行大的祭祀”，“倒不如西邻（六二）”，得时。“实际承受了（上天）福分”，大的吉祥已来到。“沾湿了头”，怎么会长久呢！火在水上，《未济》之象。君子（效此）当以谨慎分辨事物处理四方之事。“（小狐狸）沾湿了尾巴”，亦不知用中。“九二守正则吉”，用中而行正。“未渡过河、出征则有凶险”，位不正当。“占问有吉、悔事消亡”，其志得以行施。“君子的光辉”，光明有晖而“吉祥”。“饮酒沾湿头”，也是不知节制（自己）。