注释：

　　①此释《蹇》卦卦多之象。山上有水：《蹇》下艮上坎，艮为山在下，坎为水在上，故曰“山上有水”。反身修德：反求于己，修养其德。往蹇来誉：前往遇险难，回来则得荣誉。坎水为险，艮山为止，君子见险而止，故“往蹇来誉”。蹇，难。宜待：《释文》“张本作宜时也；郑本以待时也。”案之《象》文自“‘王臣蹇蹇，终无尤也。”“王蹇来反’，内喜之也．．．．．．”直至“‘利见大人’，以从贵也”皆以四字为句，故此句亦应四字，以郑本作“以待时也”为是。“以待时”是说初六阴柔才弱，且失位，前有险难，见险而止，待时而进。王臣蹇蹇：王臣皆在坎险之中，故“蹇蹇”。终无尤：笔者以为此“尤”即“忧”，言王臣皆在险中而最终无忧。六二居中得正，上救患难九五之君，故终无忧。往蹇来反：前往遇险，只得返回来。内喜：九三近上坎，进则有险，但因与六二相比，近而相得，在内卦而有喜事。内，谓内卦六二。往蹇来连：前往有险，回来亦有险。连，通“辇”。有险难之义。当位实：六四以阴居阴为“当位”。上下皆阳故为“实”。大蹇朋来：有大难朋友来画。中节：娥五以阳铡居中，故有中之法度。节，先儒有解为节操者，有解为质者。亦有解法度、节度者。案《象》之文义，当以解节为“节操”为是。往蹇来硕：前往有难，返回则丰大。硕，由“硕果”思之，此处当有丰大之义。志在内：上六处外卦与内卦九三相应，故“志在内”。以从贵：上六与九五相比，故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。

　　②此释《解》卦卦爻这象。雷雨作：《解》下坎上震，坎为雨，震为雷。雷雨交织而兴起。赦过宥罪：赦免过失，宽宥罪恶。赦，放、免。宥，宽宥。过轻则赦，罪重则宥，皆有缓解之义。刚柔之际：初六之阴柔与九二之阳刚相比，故有刚柔交接之义。际，接。得中道：九二居中而“得中道”。负且乘：肩负东西而又乘车（此指小人之行为）。亦可丑：六三之阴失位而不中，且以柔乘刚，故亦可为丑辱。自我致戎：由自己招致兵戎来伐。此释爻辞“致寇至”。又谁咎：言兵寇至由自取，非他人之咎。故曰“又谁咎”。此与《象》释《同人》《节》“又谁咎”不同。解而拇：解开被缚的拇指。拇，古人指手与脚的大拇指。未当位：九四以阳居阴位。君子有解，小人退：六五居尊得中，已离开坎险，故曰“君子有解”。但六五为阴，又像小人自退。前者就爻位言，后者就爻而言。公用射隼：王公射鹗鸟。隼，鹰之属。以解悖：上六居卦之上而得正，故能解除悖逆。

　　③此释《损》卦卦爻之象。山下有泽：《损》下兑上艮，艮为山在上，兑为泽在下。故为“山下不泽”。惩忿窒欲：制止忿怒，窒塞情欲。惩，一本作“澄”或“澂”，三者音近而相通。先儒有训为清者，有训为止者。当以后者为胜。窒，一本作“懫”或“＄”。此当训为止、塞。已事遄往；治病之事要速往。古之病曰“巳”。遄，速。尚合志：初九与六四正应而合志。尚，上。指六四。另从爻辞看，初与四皆言治病之事，故其志相合。中以为志：九二失位居中，虽与六五相应，但因失位而利守中，故“中以为志”。一人行、三则疑：此释“三人行则损一人，一人行则得其友”。指一人可以独行，三人行则互相猜疑，案《彖》所谓“损下益上”，六三之位本为阳，因三阳相行相互猜疑，而减损一阳，故“三则疑”。损其疾：减轻疾病。亦可喜：六四与初九相应，六四赖初九而损病，故“有喜”。自上祐：六五以柔居尊，虚中谦受。必得到上天保佑。弗损益之；不减损而得到增益。大得志：上九自下而上，于《损》之时，而被增益，故“大得志”。

　　④此释《益》卦卦爻之象。风雷：《益》下震上巽，震为雷，巽为风。见善则迁：见善行则从之。迁，徙。元吉：开始即吉。下不厚事；初九阳刚自上而下，在下而不厚劳其民，不夺其时。厚事：益以他事。厚，益。《国语·晋语》“以厚其欲”，韦注：“厚，益也。”《益》，下体本为坤，坤为“厚事”。下，谓初。或益之：或许增益。自外来：先儒多解，（一）乾上称外，来益之（虞翻等）。（二）帝者生物之主，兴益这宗，出震而齐巽者也。六二居益之中当位而应于巽，亨帝之美在此时（王弼）。（三）益之者，从外而来，不召而至也（孔颖达）。（四）六二中正，以虚能受，固守则有有益之事，众人自来外益（程颐）。（五）《益》初九自《损》上九而来。《损》六五受上九之益。《象》曰“自上祐”。《损》变《益》，《益》六二受初九之益，这种益来自外卦（俞琰等）。（六）六二应九五有所增益，是从外卦九五来，《益》是《损》变来。《益》六二是从《损》九五而来（吴澄等）。案《损》六五爻辞“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。《益》六二爻辞“或益之十朋龟，弗克违，永贞吉”。二者爻辞相同。又案《序卦》：“损而不已必益，故受之益”故当以后两解为是。正如今人徐志锐所言：“六二既受初九之益，又受九五之益，可见其受益非浅，其所得的益处可与《损》卦的六五同。”益用凶事：把增益用于凶是。固有之：六三阴柔不中不正，故“凶事”为此爻本来就有。固，本来。告公从：告诉王公要依从。以益志：四本为阳，益下而为阴，即《彖传》所谓“损上益下”。四在上外卦，增益到下内卦，故“以益志”。以，用。有孚惠心：有诚信惠施于心。勿问之：是释“勿问元吉”。之，指吉。惠我德：施惠于我品德之中。大得志：九五居中得正，故“大得志”。莫益之：得不到增益。偏辞：不正这辞。或击之：或许有人攻击。自外来：上九以阳刚处上，受到外卦九五攻击。五在外卦，故言攻击来自外。

　　⑤此释《夬》卦卦爻之象。泽上于天：《夬》卦下乾上兑，兑为泽在上，乾为天在下，故“泽上于天”。施禄及下，居德则忌：施其禄泽于下，安居其得明禁令。居：安居。一说为积。德，得。则：《尔雅·释诂》：“则，法也。”《礼记·礼运》：“百姓则君以自治也。”郑注：“则，当为明。”“居德则忌”正与《序卦》“益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也”之旨符。“益而不已”者，即“居德”，“必决”者乃“则忌”也。亦有说施其禄及至于下，居积得多则戒。前者是说君子当威惠兼施，后者是从前句对举分析，亦有其理，故亦可备一说。不胜而往，咎也：初九阳刚居阳位，在《夬》时果决而健壮，必无胜理，前往必有灾。有戎勿恤：有兵戎来犯，不需忧虑。恤，忧虑。得中道：九二居中，刚而不暴，故“得中道”。夬夬：刚决而不疑。终无咎：在众阳决阴之时，九三与上六应，助阴为凶，当有咎。但因九三以阳居阳，刚决不疑，最终能决去阴，故“终无咎”。其行次且：行动趑趄困难。次且，趑趄，即行动不便。位不当：九四这阳失位而不中，故曰“位不当”。闻言不信：闻听此言不想信。聪不明：九四们不正当，故闻听不明确。聪，听。中未光：九五居中得正，但因近比上六之阴，而为阴所掩，故“中未光”。无号：没有呼号。终不可长：上六阴柔居卦之末，为众阳所决，阴道已尽，故“终不可长”。