火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。

　　人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。

　　自泰至否，其间则有蛊矣，自否至泰，其间则有随矣。

　　天有五辰，日月星辰与天为五；地有五行，金木水火与土为五。

　　有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。

　　有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。

　　木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。

　　阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。

　　阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。

　　阴几于道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣。六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之，六八四十八变而成三百八十四矣。

　　无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。

　　性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。

　　阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。

　　阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不偏，而阴无所不偏也。阳有去，而阴常居也。无不偏而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。

　　天地之本其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中。

　　人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。

　　本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣；四者，二而已矣；六者，三而已矣；八者，四而已矣，是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子、夫得妇而家道成，故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。

　　有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也，言、意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄，则可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。

　　天变而人效之，故元亨利贞《易》之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝《易》之应也。以元亨为变，则利贞为应；以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利，应之亨则凶，凶则应之以贞悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，吝者凶之本，是以君子从天不从人。

　　元者春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰，而文不足救之，故言时不言德，故曰“大哉，乾元”，而上九有悔也。利者秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。贞者冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德不言时也，故曰“利贞者，性情也”。

　　道生天，天生地。

　　及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。

　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。

　　天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。

　　天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？

　　精义入神以致用也，不精义则不能入神，则不能致用。

　　为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。

　　自然而然不得而更者，内象、内数也，他皆外象、外数也。

　　天道之变，王道之权也。

　　卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。

　　天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。

　　气则养性，性则兼气，故气存则性存，性动则气动也。

　　天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。

　　自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者人也，若时行时止，虽人亦天也。

　　生者性，天也；成者形，地也。

　　日入地中，交精之象。

　　体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。

　　凡事为之极，几十之七，则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。

　　图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。

　　气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无之间，无方而不测者也。

　　不知乾，无以知性命之理。

　　时然后言，乃应变而言，言不在我也。

　　仁配天地，谓之人，唯仁者，真可以谓之人矣。

　　生而成，成而生，《易》之道也。

　　气者神之宅也，体者气之宅也。

　　天六地四，天以气为质而以神为神，地以质为质而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者人也，推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣，天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。

　　灯之明暗之境，日月之象也。

　　月者日之影也，情者性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。

　　心为太极，又曰道为太极。

　　形可分，神不可分。

　　阴事大半，盖阳一而阴二也。

　　冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。

　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。

　　不我物，则能物物。

　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

　　天之孽十之一犹可违，人之孽十之九不可逭。