阳性而阴情，性神而情鬼。

　　《易》之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。

　　

　　太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。

　　太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。

　　诸卦不交于乾坤者，则生于泰否。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。

　　天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。

　　朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓之变易循环也。

　　春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。

　　元有，二有，生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。

　　天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。

　　庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。

　　老子，知《易》之体者也。

　　无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。

　　太极，道之极也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也。其成功则一也。

　　太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。

　　易地而处，则无我也。

　　诚者，主性之具，无端无方者也。

　　智栽！留侯善藏其用。

　　《素问》、《密语》之类，于术之理可谓至也。

　　瞽叟杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处终身，欣然乐而忘天下。圣人虽天下之大，不能易天性之爱。

　　或问“显诸仁，藏诸用”，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然，而不知其所以然，是藏用也。

　　君子于《易》，玩象，玩数，玩辞，玩意。

　　兑，说也。其他皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。

　　中庸，非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。

　　元亨利贞之德，各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。

　　汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷齐，亦与汤、武、夷齐仁也，汤、武义也。然唯汤、武则可，非汤、武则是篡也。

　　阴者阳之影，鬼者人之影也。

　　秦缪公有功于周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之。齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治《春秋》者，不先定四国功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也。故四者，功之首罪之魁也。人言《春秋》非性命书，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也，岂非由性命而发言也。又云，《春秋》皆教因事而褒贬，岂容人特立私意哉！又曰，《春秋》圣人之笔削，为天下之至公。不知圣人之所以为公也，如因牛伤，则知鲁之僭郊，因初献六羽，则知旧僭八佾，因新作雉门，则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰，《春秋》尽性之书也。

　　《易》之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心齐履空，好学者也。子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。《春秋》循自然之理，而不立私意，故为尽性之书也。

　　初与上同，然上亢不及初之进也；二与五同，然二之阴中不及五之阳中也；三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。

　　人之贵兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。

　　《素问》、《阴符》，七国时书也。

　　“显诸仁，藏诸用”，孔子善藏其用乎？

　　庄、荀之徒，失之辩。

　　伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。

　　三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至于尚论，古人无以加焉。

　　义重则内重，利重则外重。

　　能医人能医之疾，不得谓之良医。医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。

　　人患乎自满，满则止也，故禹不自满。假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。

　　人苟用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有深浅也。

　　理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。

　　凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。

　　人必内重，内重则外轻。苟内轻必外重，好利好名无所不至。

　　天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？

　　天时、地理、人事三者，知之不易。

　　资性得之天也，学问得之人也。资性由内出者也，学问由外入者也。自诚明，性也，自明诚，学也。

　　伯夷、柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和。孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。

　　《太玄》九日当两卦，余一卦当四日半。

　　用兵之道，必待人民富、仓廪实、府库充，兵强名正，天时顺地利得，然后可举。

　　《老子》五千言，大抵皆明物理。

　　今有人登两台，两台皆等，则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。一国、一家、一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身，苟心所不欲，身能行乎？

　　人之精神贵藏而用之，苟衒于外则鲜有不败者，如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。

　　言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。

　　人贵有德，小人有才者有之矣，才不可恃，德不可无。

　　天地日月悠久而已，故人当存乎远，不可见其迩。

　　君子处畎亩，则行畎亩之事，居庙堂则行庙堂之事，故无入不自得。

　　智数或能施于一朝，盖有时而穷。惟至诚与天地同久。

　　天地无则至诚可息，苟天地不能无，则至诚亦不息也。