其实，有一个简单易行的方法，就很容易破除这种先天八卦情结。精通梅花易数者，不妨采用震1巽2离3坤4兑5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5离6坤7兑8）这种数进行实测，就会发现一个崭新的天地。（当然，你首先要有信心，用这种方法一定能测准，否则，你的先天八卦情结过于固执，自然会违背任运巧合的原理，难以达到预期的目的了。）有兴趣的网友不妨作作试验，我们可以肯定，你决不会失望！
　　总的来说，存在先天八卦情结的人都有两种心理障碍，其一是害怕自己所学所做的易学不是最高水准的，因为公众心理总把“先天”一词看成是最高典范、最神秘的思想以及最有学问的代名词，学易之人害怕落入后天而被他人指责为没有水平。大家不难发现，中国人的方术，自宋以来，不论是气功武术还是其它什么，都喜欢为自己披上先天的黄袍，以显示自己的功法为最高层次。其二，是害怕易学不科学，或是对易学思想没有信心，这种被科学界认可了的先天八卦可以免除心理中的不安。
　　我们以为，先天八卦之类的图形是没有蕴含多少思想的，因为任何人、任何民族、任何文化体系都可以轻而易举地根据对称性原理而绘出类似的图形来的，例如西方科学中的逻辑树之类图形就是。但是，后天八卦就不同，它似乎对称规律远远比不上先天八卦，可它居然能在任何自然现象中得到体现。而古人是怎么从40320种排列中“猜”出这唯一正确的一种来的呢？由此我们才惊讶于这种图形发现的伟大。且我们人类的创造性智慧在此才能得到最佳体现，（在数量庞大的模型种直观出其中一种正确的模型，这才是真智慧）。
　　从公理之内到公理之外
　　药师兄希望我们对于作为公理的后天八卦的排列再多问几次为什么。我们赞同在任何学习过程中多问为什么，但只有公理系统中的公理例外，它们是不能追问的，因为公理是系统的逻辑起点，是逻辑推理的极限。我们所要做的只是依公理为初始起点进行推断而已。
　　例如，欧氏几何里的五条公理，我们能追问为什么“两点之间线段最短”之类的问题吗？同理，我们不能追问后天八卦排列的正确性的理论根据何在。
　　如果药师兄不承认易学中的原始模型是公理，这种心理我们能够理解，有很多对易学体系的正确性心存怀疑的人都会这样。就我而言，易学公理在我们心目中是不证自明的，我是带着疯狂的信仰进入易学世界的。
　　药师兄可能还会问：《藏山雷学》不也在试图证明易学公理模型的正确性吗？其实，我们在书中所做的这些推理，无非是为了安慰一些对易学无信心的学易之人，其次也是为了使我们的书满足出版社的审稿要求。而我们那些所谓的证明，从严格意义上来讲，根本就不能说是证明，这一点，学过数学的人都很清楚。关于公理体系不能被证明这一点，《密宫》作者王坚就有明晰的论述，在我们的主页中收集了他的几篇文章，其中一篇就是专论此问题的，只是与我们的表述方式有区别罢了。
　　试图对于易学公理予以证明是现有易学界的独有的做法，因为易学的公理没有科学体系的公理那么直观明晰，它们的创造更大程度上来自于“人类感知经验的总和”。正因为它们不够那么直观明晰，人们对它们存在的正确性心有怀疑，这才有先天八卦之类的东西产生。如果真有洞见的话，这类东西本来是可以没有的。
　　药师兄可能还会追问：难道公理就绝对不能追问吗？在公理之外就不会有其它什么吗？
　　药师兄这个问题可就大了，因为它涉及到我们的直观智慧的发生问题。这个问题相当于询问：后天八卦是怎么从40320种排列中“猜”出来的，也相当于药师兄最关心的心易的可能性问题；还相当于追问：人类怎样才能具备创造性智慧？
　　显然，上面的问题太大，我只能在这里作简单的回答：我们的直观智慧来自于“生存的混沌”之中。我们本质上是生存于一个由天、地、人、神话、历史、传说、警言、短句，等等构成的一个“生存的混沌”之中，这个世界从来就是这样。我们如果在此生存中有激情，心存对无限的敬畏，那么直观智慧就能产生，药师兄很推崇的心易也就在此处。
　　以我的经验为例，《藏山雷学》虽然所论述的易学公理是早已存在的，但是我所引入的解释却是创造性的，我自己也无法回答我当时为什么会引入五条基本原理的，更无法解释为什么是这五条基本原理，而不是其它的五条基本原理。直觉告诉我，只有这五条基本原理才是正确的、新的解释公理。以后的研究也证实了这一直觉的正确性。
　　现在，我只能描述当时创造时的几个最关键的心理历程：
　　首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要发自内心，要爆发出疯狂的肯定态度。当时，我就近乎盲目地坚信在易学系统中一定存在着统一的逻辑公理，而且我自己一定能够把它发现出来。
　　其次，正确的疑问态度也是不可缺少的。我一直怀疑书本上对易学的各种解释的正确性，因为这些易理的解释孤立零散、各自为政，我不相信正确的系统会有孤立的知识产生。
　　再次，美感亦是不可少的，对于那些内在结构混杂丑陋的理论、结构、图表，我一概持否定的态度，我坚信：真理一定是简洁、和谐、圆润的，不能使心灵产生美感的理论、结构、图形，一定是“犹未，犹未”。
　　上述几种心理的不断深化，自然就会把问题逼到一个点上去，这时穷尽我所知的一切知识和方法解易而不能成功，思路就进入了绝境。尽管如此，信仰依然不退转，寻找突破的信念仍然没有断绝，只是此时心思已经凝滞。于是，有一天，灵光一闪，灵感顿现。这种感应发生的境况与“张延生的影子”现象很相似，只是我心中出现的是一些由外而来的曼陀罗意象与一个低沉的男性声音，在中国古代修道者中，这种现象被称之为“降真”与“受符”，在佛教中则被称之为“灌顶”与“授记”，是一种他人即我，我不是他人的体验。 我对于易学中许多关键性的突破就是这种心态中产生的。
　　这种体验，后来在我身上又继续深化。比如，我在阅读丹经之时，书中的证量也能不直觉地在身内发生少许证量。
　　药师兄也许以为我在说故事，但它却是的的确确的事实。实际上，处在混沌之中的人，就是处在“玄关”之中的人。此境人人都有，只是有强弱的不同而和具体意象的区别而已，大多数人只是视而不见、听而不闻，不能明确理解自心中的玄妙。