六爻至九五，其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜、则上为亢。以二气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃阳。阳位不保。故日高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得阴之位。当阴之始。而阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而人道不及也。言人道至此已穷。不得其用也。亢则自倾。潜则自晦。晦则宜求其明。倾则宜求其安。而亢处地过远。不得其应。如在上而不得民。在位而不得辅。孤孑独尊。不倾何待。故处上尤难于初。而居亢尤异于潜也。所谓在下位者指九二也。上九与九二。一上一下。不相应也。言虽有九二之贤不为上九之辅也。处极地。则贵也。居上界。则高也。不得安。故曰贵无位。不得下。故曰高无民。在上不得贤居尊不得辅。故不可动。动则有悔。此事理之使然也。然在君子。则有以处之。以圣德之至。足回气数。顺天时。因地利而人道可济其穷。故文言以圣人不失其正。知进退存亡之道也。夫九之为用也。阳之德也。而阳因用则变。乾变为坤。阳变为阴。以极则变也。乾爻极于上九。而九之用乃变矣。故乾元用九。为用坤也。以纯阳用纯阴。以纯刚行纯柔。此至道之行。至真至玄之德也。唯先天之元气如之。故用九之占则上治之世。不独圣也。圣而入神。故用九不以位尊。不以名贵。不立首而自治。不离群而皆同。此大同大顺之象也。变必至于道。此乾元之用。全为道用也。纯德之成。纯真之存。纯玄之名。而介乎天地人。此三者皆自元气生。皆本元气以行。以神明故神之德于是徵。神之用于是灵。而乾之精亦于是凝。此六爻极。皆备于乾元。而天地大用皆本于九也。

宗主附注

　　文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象言分列之意。而文言。则唯释辞义。不及予象。故名文言。因先时有象无辞。后圣人恐不明象。乃着辞于后。夫子又恐人之不明辞羲。更为文言以广其意，故文言所释皆象辞所有，文言犹辞说也。因辞出于象，象有交错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章也，皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。天道不言。而文见于象，地道不言。而文见于物。文之所成，即气数之消长变化。故辞而名之文。其实即辞也。辞直而文曲。直而文曲。辞梗而文宛。辞浅而文深。辞易而文繁。虽浅一而道深。辞易而文繁。虽义一而道殊也。此文字即于古文化之始。文明之基。直揭其名于易卦象辞。以示夫文之直义。与文之源流。故文言之名。实圣人精微之意所寄。不独为明天下之至文。易卦之妙文而己。读者其注意焉耳。又曰。易之文言错乱久矣。乾坤二卦，尚存大概。其余各卦。则不全者多，所剩残者，在今系传中。凡有引易卦爻辞。下加子曰者。皆原来文言。皆夫子释爻辞之文。或上阙卦名爻数。或中脱数爻。或下不详。皆残断之章也。亦有重出者。如乾上九辞是。盖多后人记忆补录者也，以秦时焚书。易以卜筮之用得全，然所全者。原卦爻象辞耳。其他各篇。则属论理明道。为圣人寓教之作。正与各经等。故亦被毁弃。纵有留藏者。恐世世忌。不敢整理。又以竹简重笨磨蚀。错脱遗失。在所不免，故不全也。汉诸生就所传。合其剩余。鍽次既难，乃归集于系传中耳。然文言体例具在。异于系词。果细读之，自能分办，不复得其全。今证释经文。如有所短。当遀时指明。即在卦爻辞中。亦有将文言羼入者。如革卦汤武革命云云。纯夫子之文言也。若果文王以前之辞。安得提武王革命哉。此种错乱。必须指正以明所出。然后知夫子划定之功。教授之旨也。人不见文言之题名。与编次。只以乾坤二卦有之。实误也。又曰。神气之行行于天下。皆以物而见。故物至则气至。气见神见。易以神道御气象物。象即气。故二气消长。而物生化。六位时成。而神主中。不独一卦一爻有神所行。即卦爻之间。消长之际亦有神所糊。气非神不至。而至非一蹴而几。必渐进渐退。而后升降见。爻则仅示其己升降之迹。而当未升初升。未降之时。未降初降之时。必由爻之交而意之。故凶祸福来也有原。去也有因。气运之转。非一日一时之事。必先识其几。而迎之避之。以达其升降之气。而成其善恶之数。非执此不动而能得者。故求福利。有其道。诚心求之。必有所资。或资于人。或资于物。必如握凿不舍。而孔乃穿。篑士不息。而山乃成。为道然。为事亦。诚心不渝。金石为开。以气之不断。神自行焉。神之不隔。物器自致焉。初无巧。在乎其诚恒而己。故世不乏求之者。而少成功。以诚恒未至也。此易卦首乾。即以朝乾夕惕自强不息为训。言举凡天下之成功者。无外此诀。圣人明易立教之义。于斯可见矣。

商瞿子木先生讲述

　　瞿受易于夫子，得闻先圣之道。伏羲文王之意，连山、归藏之义，而夫子删订其辞。演绎其志，以成经与傅，此今易之所名经也。虽历圣为之，文王周公述之，不得夫子绍之，则义莫明，旨莫达，象与辞，莫尽其用。经与传，莫识其旨之异同也。夫易自文王定名，其名曰：易，重其变也。卦有元卦，有重卦；先世谓之元卦子卦也。元卦三爻，重卦六爻。其制始于伏羲，传称伏羲作六峜，以窥天地之度，日月之行，人物之数，即此六爻也。六爻立而天下尽在其中矣。天下六合，日夜六分，上下六纪，古今六度。以六者阴数也，成数也。天之生也五，地之成也六。故甲为五而终于十，子为六而终十二。五六天地之合，而有生有成。有名有形者，皆依地数以行，故爻为六，明其为后天也。卦以六爻成象。以八位成用。八亦阴也，地也。阴之至中为八，以二四也。四方、四时，皆从四分，倍之则八；亦有阳与阴也。八位环接，四气回行，故卦以八变。爻以六成，变则愈多，成则愈生。变化见于卦，生成见于爻；合卦爻而变化，生成不遗矣！故曰易。以其象尽乎易矣！易有不易，有变易，有易易。不易者，主也。变易者，用也。易易者，主致其用也。故爻六而见三易，卦一而分三极。三极者，天地人也；天主之，地因之，人当之。主见其神，因见其精，当见其名。此三者合，而一象成也。故卦六爻，分上下而为三部。而上与下，天地也，内外也，阴阳也，是两仪也。故一卦分二卦，二卦即元卦之重也。以地生于天，阴成于阳，外分于内，下对于上也。卦既重，则有两名，有三类，有六位，有四用，有五行。故一卦两名、三部、四义、五行、六位。其数始备，推之则七也、八也、九也皆在象内，以分合乘除见之。故一卦六爻，备数之全，符河图之象，成大衍之数者也。象成而数明，数见而气着，气至而理通，合象数理气而成道。道者有德可循也，道以德用，而卦以象数理气推演之也。亦名之曰：德、或曰用。以卦之为卦，重在其德用也。故求于卦爻，必先知其德用，则所谓象数理气者也；合而言之皆道也。