则宜直列各爻下，与他卦一律，不宜乾卦独异也。故释文与元辞应连接读之，以期象意之通也。

　　乾卦爻象，已经夫子讲明。其末尽者，辞义也；辞生于象，明辞亦以明象。象有难言，故求之辞。辞义大明，则象不言自解。辞中字句，即象之所见。象有画，而辞有字句：二者一也。故求象意，可干辞得之。乾之为辞之始，即之重也：然亦名乾。以其在元卦，只名天。故于各卦所合，均读为天。如天风姤，天火同人，不曰乾巽、乾离。而曰天者，则以其为元卦之名也。然元卦名天，重卦之乾仍象天。而所异者：一属先天，一属后天。先天气纯类寡：故其名定，其象不易。后天气杂类众，故其名无定，其象至多，以其变化也。乾之为象不独天也。而凡乾之名者皆重。为后天者也。果与混，则名不符！后天以其变化，所生者众，所象者多；不得以先天之名名之，又不得不定其名。故曰：乾曰：坤。如前之天地也。以乾可象天？亦可象天外之物。坤可象地，亦可象地外之物。其名不滞于物，故易之以名后天之，因己异于与矣！

　　则乾坤亦异于天地。如乾为龙，坤为马可也。若谓天为龙，地为马则不可。此名之必变，而辞之所由立也。以有其辞，始显其意，无乾坤之辞，安能明与之同异乎？故辞者辨也；辨其象之异同也。而圣人立辞，则又为示其教焉！盖名以类物，义以明道：辞以达教，使千古之后，得知千古之前：直探其精微，索其究竟者，皆赖乎辞。故辞为教立，而明辞即以明教也。夫乾之辞，为以示卦之意，指其象敷，别其性情；而教人有所用也，育所取法也。中庸所谓率性为道，修道为教，即此义也。因乾之象包乎道，适于性，为天道，为人道，为天下大本，为天下达德。故辞以显之，以示于后人；而后易教以成，此圣人立辞之深心，而夫子释辞之微意也。乾、元、亨、利、贞，此五字者，全易之辞之所始也，亦易教之所始也。辞精义弘，字简旨远。诚哉圣人之作也。故学者，必先百千环诵之也。

　　夫乾卦之象物既泉，则辞之所指，亦必广博，以孚其象。故有关于道德者，有关于事理者，有关于性命者，有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之；故辞不得不详，不得不精。既通天道，亦备人事，而教为人立，故尤先人道，以人合天，以情归性，以德成道。此儒宗唯一之旨，亦易教不二之义，而首揭之于乾。则乾之辞，实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定，而用无穷。天有常，而人难一。道为至中，而德有不及。性为至静，而情有多变；以求其一，求其常，求其中，求其合于象：则必本象以善莫事，因象以勉其言行，立其功德；然后可跻人于天，同德于道。易情成性，以履乾行乾，而孚于全乾，然后毋负于圣人垂象立教之心，而后无逆于上天大生之仁，有始之功，授性与命之道也。故天道其则也。故天道其所则也；象其法也，辞其所示法也；以人为天地中和之气所生，故能成其中和，故能复于天地；此原始在要终也。原始莫先乎乾，要终莫大于师乾之道。故乾之辞无不本于天，而及于人；无不志于人，以同于天。本乎天者亲上，本乎地者亲下。人生自天，则全而归之，理之至也，道之顺也。此圣人立辞之所由，立教之所本也。故有乾象而有辞，有辞而有教。、教也者，包乎一切，包一切，则吉、凶、悔、吝、无不备也。

　　一切道德无不全也，一切事务无不具也。故首揭于乾辞，而因其象以寓其意焉。乾之象六爻及纯阳也，无杂也，至一也。有始有终也，有生有成也。故有原始要终之义，尽人合天之道也，以首五字足见之也。德不外四行，天不外四时，地不外四方。道虽至大，不外四德。此在天为元、亨、利、贞，在人为仁、义、礼、信：或日智焉：信即智也，此四者性之德也。内曰仁，外曰智；中庸言之也。仁，仁也。礼、义、信，亦仁也，人所固有也。四德具而人道全，人道全则天道同归，此天人之合，合于四德；而所谓原始要终，授性成道者，皆由四德致之也；故易教尽于此五字也。由天及人，则自乾推至贞：由人同天，则自贞推至乾。此天人先后之别，本末之义也；学者其深思之。

　　乾卦象辞者：说一卦之意，而举其要也。象辞者：别一爻之意，而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖，申述者也。盖彖成于先，象成于后。古时人事简晷，情欲清淡，心无杂思，志无歧念；所为决疑者，求其大端足矣。心既清静，神智灵明；得一则逆知其余，举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖，端也；启其端，则可详其绪。故曰：端详。以由端而详其他，如揭纲领而索其类，无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义，皆从此辞演绎而得；即端详之谓也。后人以事日繁杂，志欲纷纭心念既多，灵明为减，所疑者日众，所问者日烦；所卜者不能尽解：所绎者不克尽合；于是神意不复默通，天数必求明示；而后圣人因其原辞，补其不足，推其余义，定其分别。故象辞继出，而指事更明，为文乃详，为义乃密；盖较家已繁琐，正如纲与目矣。然其辞非人能为，不过显其未显，尽其未尽；非外于象意而为之，非背于彖辞而为之；彖象犹一义也。文辞之详晷，意旨之显微，卦爻之总别而已，其他无异也。象成于后，亦应时之为教也。人有聪昏，心有静乱，事有艰易；道有潜明；则学者有宜于详，有宜于简；因其所见，各得其意，则圣人立教之志也。故彖辞在前，象辞在后。彖论大义，象晰细理；会归从同，致用各别：非重也，非异也。苟精研之，皆至教矣。

　　乾卦彖辞元、亨、利、贞四字；其释文则申述乾卦大用，及人之所合乎彖辞者。盖由天以及人，由体以推用；非详述之不能尽其意。而释文虽详，仍不离元、亨、利、贞四字，虽所述重人事仍归于四德之成；故其意仍一也。以乾之象，得此四字，而名乾之德，天之行，则此四字；天道之全，乾象之圆；统御一切，无内外，无始终；其用莫不兼，故此四德：天下之至德也，圣人之至行也：不独为天之行，乾之德已也盖天下一切生于天，成于乾：则一切皆得天之行，乾之德已也：盖天下一切生于天，成于乾：则一切皆得天之行，乾之德，而人尤着焉。天者神也，神不以形。乾者象也；象不以名。故欲徵之，必存乎人。此释文明四德而必归诸人也。

　　天之所以与人者，性命也。人之所以合天者，亦性命也。乾之四德，在人性中，则仁义礼信，非有殊也。依人所行，故易其名。此四德在天为自然，在人为修成，非人异天也。以人有情也，人情之乖，则戾于天。故在正性命，保太和。正者：中也。和者：和也。不外中和之德耳：此全部之义，见于“中庸”首章。而全卦之辞，尽于，“中庸”首章各节。盖圣人立教之意，亦即历圣传薪之旨。夫子所宪章各此，祖述者亦此，沘“中庸”继易而作也。夫子之志也，果就释文之言，各传之文，一一按之，则知夫子之意矣。夫子立教，先在六经，订经首从易辞，以溯上古之教，明先圣之传，不得不始午易也。故乾家辞虽简，而释文-一--口则甚详。为教不得不详，为教于天下后世，尤不得不详。其文反复申明，深切昭着，虽本文周之意，却多天与之功：此其为儒家第一经，孔门第一艺。其辞之谨严精审，又余事也。