六三：含章可贞。

　　虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。

　　或从王事，无成有终。

　　虞翻曰：谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。

　　干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。阳降在四，三公位也。阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群。君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之，运而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷，专之则可，故曰“或从王事”。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰“无成”。终于济国安民，故曰“有终”。

　　《象》曰：含章可贞，以时发也。

　　崔觐曰：阳命则发，非时则含也。

　　或从王事，知光大也。

　　干宝曰：位弥高，德弥广也。

　　六四：括囊，无咎，无誉。

　　虞翻曰：括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。

　　干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎。功业不建，故无誉也。

　　《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。

　　卢氏曰：慎言则无咎也。

　　六五：黄裳，元吉。

　　干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也。故曰“黄裳，元吉”也。

　　《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。

　　王肃曰：坤为文，五在中，故曰“文在中也”。

　　干宝曰：当总已之任，处疑僣之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。

　　上六：龙战于野，

　　荀爽曰：消息之位，坤在于亥。下在伏乾，为其兼于阳，故称“龙”也。

　　其血玄黄。

　　《九家易》曰：实本坤体，未离其类，故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。

　　侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月。阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者，阴盛似龙，故称“龙”也。

　　干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。戌亥，乾之都也，故称“龙”焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰“于野”。未离阴类，故曰“血”。阴阳色杂，故曰“玄黄”。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。

　　《象》曰：龙战于野，其道穷也。

　　干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。

　　用六：利永贞。

　　干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以光王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰“利永贞”也。

　　《象》曰：用六，永贞，以大终也。

　　侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。

　　《文言》曰：

　　何妥曰：《坤·文言》唯一章者，以一心奉顺于主也。

　　坤至柔，

　　荀爽曰：纯阴至顺，故“柔”也。

　　而动也刚，

　　《九家易》曰：坤一变而成震。阴动生阳，故“动也刚”。

　　至静而德方，

　　荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。

　　后得主而有常，

　　虞翻曰：坤阴，先迷后顺，得常。阳出初，震为主，为常也。

　　含万物而化光。

　　干宝曰：光，大也。谓坤含藏万物，顺承天施，然后“化光”也。

　　坤道其顺乎，承天而时行。

　　荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。

　　积善之家，必有余庆；

　　虞翻曰：谓初。乾为积善，以坤牝。阳灭出复，震为余庆，谓“东北丧朋”，乃终有庆也。

　　积不善之家，必有余殃。

　　虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。

　　案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”者：以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。是其义也。

　　臣弑其君子弑其父，

　　虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦。故子弑父，臣弑君也。

　　非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

　　虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕；乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉。故“非一朝一夕”，所由来渐矣。

　　由辩之不早辩也。

　　孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。

　　《易》曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。

　　荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。

　　直其正也，方其义也。

　　虞翻曰：谓二。阳称直。乾，其静也专，其动也直，故“直其正”。方为辟，阴开为方。坤，其静也翕，其动也辟，故“方其以也”。