《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。

　　上九，何校灭耳，凶。何，何可反。何，负也。过极之阳，在卦之上，恶极罪大，凶之道也。故其象占如此。

　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。灭耳，盖罪其听之不聪也。若能审听而早图之，则无此凶矣。

　　离下，艮上。

　　贲：亨，小利有攸往。贲，彼伪反。贲，饰也。卦自《损》来者，柔自三来而文二，刚自二上而文三。自《既济》而来者，柔自上来而文五，刚自五上而文上。又内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来文刚，阳得阴助，而离明于内，故为亨。以其刚上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。

　　《彖》曰：“贲，亨”，“亨”字疑衍。柔来而文刚，故“亨”，分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也。以卦变释卦辞，刚柔之交，自然之象，故曰天文。先儒说“天文”上当有“刚柔交错”四字，理或然也。文明以止，人文也。又以卦德言之。止，谓各得其分。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。极言贲道之大也。

　　《象》曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。山下有火，明不及远。明庶政，事之小者。折狱，事之大者。内离明而外艮止，故取象如此。

　　初九，贲其趾，舍车而徒。舍，音扌舍。刚德明体，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象。占者自处，当如是也。

　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。君子之取舍，决于义而已。

　　六二，贲其须。二以阴柔居中正，三以阳刚而得正，皆无应与。故二附三而动，有贲须之象。占者宜从上之阳刚而动也。

　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

　　九三，贲如濡如，永贞吉。一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也。然不可溺于所安，故有永贞之戒。

　　《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

　　六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。皤，白波反。皤，白也。马，人所乘，人白则马亦白矣。四与初相贲者，乃为九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。

　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。当位疑，谓所当之位可疑也。终无尤，谓若守正而不与，亦无他患也。

　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。戋，在千反，又音笺。六五柔中，为贲之主，敦本尚实，得贲之道。故有丘园之象。然阴性吝啬，故有束帛戋戋之象。束帛，薄物。戋戋，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。

　　《象》曰：六五之吉，有喜也。

　　上九，白贲，无咎。贲，极反本。复于无色，善补过矣。故其象占如此。

　　《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

　　坤下，艮上。

　　剥：不利有攸往。剥，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤而外艮，有顺时而止之象。故占得之者，不可有所往也。

　　《彖》曰：“剥”，剥也，柔变刚也。以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。长，丁丈反。以卦体、卦德释卦辞。

　　《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。

　　初六，剥床以足，蔑贞凶。剥自下起，灭正则凶，故其占如此。蔑，灭也。

　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

　　六二，剥床以辨，蔑贞凶。辨，音办。辨，床干也。进而上矣。

　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。言未大盛。

　　六三，剥之，无咎。众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。占者如是，则得无咎。

　　《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。上下，谓四阴。

　　六四，剥床以肤，凶。阴祸切身，故不复言蔑贞，而直言凶也。

　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

　　六五，贯鱼以宫人宠，无不利。鱼，阴物。宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，故有此象。而占者如是，则无不利也。

　　《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

　　上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载。小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。取象既明，而君子、小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。

　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　震下，坤上。

　　复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。“反复”之复，方福反，又作覆。《彖》同。复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。以其阳既往而复反，故有亨道。又，内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又，自五月《姤》卦一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为反复其道，至于七日，当得来复。又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道，往而复来，来而复往之意。七日者，所占来复之期也。

　　《彖》曰：“复，亨”，刚反。刚反则亨。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。以卦德而言。“反复其道，七日来复”，天行也。阴阳消息，天运然也。“利有攸往”，刚长也。长，丁丈反。以卦体而言，既生则渐长矣。复其见天地之心乎。积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”至哉言也，学者宜尽心焉。

　　《象》曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。安静以养微阳也。《月令》：“是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。”