初九，不远复，无只悔，元吉。只，音其。一阳复生于下，复之主也。只，抵也。又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

　　《象》曰：不远之复，以修身也。

　　六二，休复，吉。柔顺中正，近于初九，而能下之，复之休美，吉之道也。

　　《象》曰：休复之吉，以下仁也。下，遐嫁反。

　　六三，频复，厉无咎。以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象。屡失故危，复则无咎，故其占又如此。

　　《象》曰：频复之厉，义无咎也。

　　六四，中行独复。四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。当此之时，阳气甚微，未足以有为，故不言吉。然理所当然，吉凶非所论也。董子曰：“仁人者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。于《剥》之六三及此爻见之。

　　《象》曰：“中行独复”，以从道也。

　　六五，敦复，无悔。以中顺居尊，而当复之时，敦复之象，“无悔”之道也。

　　《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。考，成也。

　　上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国，君凶，至于十年不克征。眚，生领反。以阴柔居复终，终迷不复之象，凶之道也。故其占如此。以，犹及也。

　　《象》曰：迷复之凶，反君道也。

　　震下，乾上。

　　无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。无妄，实理自然之谓。《史记》作“无望”，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。为卦自《讼》而变，九自二来而居于初，又为震主，动而不妄者也，故为无妄。又，二体震动而乾健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正。若其不正，则有眚，而不利有所往也。

　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。以卦变、卦德、卦体言，卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。其有不正，则不利有所往。欲何往哉？盖其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。

　　《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。

　　初九，无妄，往吉。以刚在内，诚之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

　　《象》曰：无妄之往，得志也。

　　六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。菑，侧其反。畲，音余。柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获、不菑畲之象。言其无所为于前，无所冀于后也。占者如是，则利有所往矣。

　　《象》曰：“不耕获”，未富也。富，如“非富天下”之“富”。言非计其利而为之也。

　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。卦之六爻，皆无妄者也。六三，处不得正，故遇其占者，无故而有灾。如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。

　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

　　九四，可贞，无咎。阳刚乾体，下无应与，可固守而无咎，不可以有为之占也。

　　《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。有，犹守也。

　　九五，无妄之疾，勿药有喜。乾刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿药而自愈矣。故其象占如此。

　　《象》曰：无妄之药，不可试也。既已无妄而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。上九，无妄，行有眚，无攸利。上九，非有妄也，但以其穷极而不可行耳，故其象占如此。

　　《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

　　乾下，艮上。

　　大畜：利贞。不家食，吉，利涉大川。畜，敕六反。大，阳也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德，而为畜之大也。以卦变言，此卦自《需》而来，九自五而上，以卦体言，六五尊而尚之，以卦德言，又能止健。皆非大正不能。故其占为利贞而不家食，吉也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为利涉大川也。不家食，谓食禄于朝，不食于家也。

　　《彖》曰：“大畜”，刚健笃实辉光，日新其德。以卦德释卦名义。刚上而尚贤，能止健，大正也。以卦变、卦体、卦德释卦辞。“不家食，吉”，养贤也。亦取尚贤之象。“利涉大川”，应乎天也。亦以卦体而言。

　　《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。识，如字，又音志。行，下孟反。天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。

　　初九，有厉，利已。已，夷止反。乾之三阳，为艮所止，故内外之卦，各取其义。初九为六四所止，故其占往则有危，而利于止也。

　　《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。

　　九二，舆说车复。说，吐活反。车复，音服，又音福。九二亦为六五所畜。以其处中，故能自止而不进，有此象也。

　　《象》曰：“舆说车复”，中无尤也。

　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有良马逐之象焉。然过刚锐进，故其占必戒以艰贞闲习，乃利于有往也。曰，当为日月之日。

　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

　　六四，童牛之牿，元吉。牿，古毒反。童者，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触。《诗》所谓“楅衡”者也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也。故其象占如此。《学记》曰：“禁于未发之谓豫。”正此意也。

　　《象》曰：六四“元吉”，有喜也。

　　六五，豕贲豕之牙，吉。豕贲，符云反。阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制。故其象如此。占虽吉，而不言元也。

　　《象》曰：“六五之吉，有庆也。

　　上九，何天之衢，亨。何天之衢，言何其通达之甚也。畜极而通，豁达无碍，故其象占如此。

　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
　　震下，艮上。