在我国古代的一些预测学家中，有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家，射覆就是有人将物品罩起来，请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶，一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫，李淳风等人，都是用三要的方法。由此可见，三要的方法是非常重要的方法。

　　但是，事物总是一分为二，在上述三要所取的外应中，有些已不能用，有些已无这种物品，这点请注意。还有一点，凡事都不是百分之百的，上述取外应也是一样，虽然它的准确率很高，但终究不是百分之百的准确。更何况，学着不一定能抓住外应，所以认为还是应该活学活用才是。

　　上面讲的是，动与静的应验，是《易经》中“近则取象于人身”的运用。

　　既推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶，卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷坛，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。此言占卜之理，在人变通之妙。

　　【白话释意】

　　按照上面所述，推断五行，必须熟悉八卦卦理。成卦吉利，征兆所应也为吉利，所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险，应卦的征兆也凶险，所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半，所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物，必须明了五行相生相克之理，细察动静转换之机。事事息息相关，物物内在契合，此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法，使之自存于方寸之内，关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗，易理都是一以贯之的。因此，一定要看准吉凶征兆的时机，然后结合所测之人事，仔细进行推衍。

　　上面讲的是。占卜的关键，在于领会变通之妙。

　　嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之殊，诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说着、宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

　　【白话释意】

　　是啊！东方朔玩一种占卜的游戏，能预知藏在事物背后的真相；诸葛孔明站在马前，能在瞬间算出祸福吉凶；皇甫坐端，淳风鸟觉；二人的占测，无不妙验可称。诸位所用的方法迥异，但其所据之理却是完全一致的。

　　上面讲的是，以三要求得灵验的妙处。

　　十应奥论

　　“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。

　　【白话释意】

　　十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。

　　在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。

　　十应目论

　　“十应”并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目，则有“天时”、“地理”及“写字”等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。

　　【白话释意】

　　十应的方法是，以体卦为主，用卦、互卦、变卦为用，且以上述体用诸卦为内卦，以应卦的外部预兆为外卦，并将二者结合起来观察推衍，以为妙用。

　　内卦不吉利而外卦却吉利，可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利，吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利，便断为吉利无疑。内外卦均为凶险，便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险，或内卦凶险而外卦却吉利，必须仔细推衍卦理，以推断事物的吉凶，决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项，都以体卦为主，并随时参照外部应卦的各种预兆，作为整个内、外卦的用卦参考因素。

　　复明天时之应

　　如天无云翳，明朗之际，为乾之时。乾，兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴雯日中，为离之时，坤艮为体则吉。雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。