【白话释意】

　　所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。

　　复明写字之应

　　淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。

　　【白话释意】

　　所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。

　　这时根据写字推出验证结果的方法。

　　遗论

　　万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。

　　【白话释意】

　　推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。

　　此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。

　　体用

　　凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。

　　【白话释意】

　　占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。

　　六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。

　　五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。

　　然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断。

　　体用论

　　心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。