《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　《象》曰：初九“虞吉“，志未变也。

　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

　　《象》曰：“其子和之“，中心愿也。

　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

　　《象》曰：“或鼓或罢“，位不当也。

　　六四，月几望，马匹亡，无咎。

　　《象》曰：“马匹亡“，绝类上也。

　　九五，有孚挛如，无咎。

　　《象》曰：“有孚挛如“，位正当也。

　　上九，翰音登于天，贞凶。

　　《象》曰：“翰音登于天“，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】雷山小过

　　震上

　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉“，上逆而下顺也。

　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

　　初六，飞鸟以凶。

　　《象》曰：“飞鸟以凶“，不可如何也。

　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。

　　《象》曰：“不及其君“，臣不可过也。

　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。

　　《象》曰：“从或戕之“，凶如何也？斋

　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

　　《象》曰：“弗过遇之“，位不当也。”往厉必戒“，终不可长也。

　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

　　《象》曰：“密云不雨“，已上也。

　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

　　《象》曰：“弗遇过之“，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】水火既济

　　坎上

　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。

　　《彖》曰：“既济，亨“，小者亨也。”利贞“。刚柔正而位当也。”初吉“，柔得中也。”终止则乱“，其道穷也。

　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

　　《象》曰：“曳其轮“，义无咎也。

　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。

　　《象》曰：“七日得“，以中道也。

　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

　　《象》曰：“三年克之“，惫也。

　　六四，繻有衣袽，终日戒。

　　《象》曰：“终日戒“，有所疑也。

　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

　　《象》曰：“东邻杀牛“，不如西邻之时也。”实受其福“，吉大来也。

　　上六，濡其首，厉。

　　《象》曰：“濡其首厉“，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】火水未济

　　离上

　　坎下

　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

　　《彖》曰：“未济，亨“，柔得中也。”小狐汔济“，未出中也。”濡其尾，无攸利“，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

　　初六，濡其尾，吝。

　　《象》曰：“濡其尾“，亦不知极也。

　　九二，曳其轮，贞吉。

　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

　　六三，未济，征凶。利涉大川。

　　《象》曰：“未济征凶“，位不当也。

　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

　　《象》曰：“贞吉悔亡“，志行也。

　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

　　《象》曰：“君子之光“，其辉吉也。

　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

　　《象》曰：“饮酒濡首“，亦不知节也。

　　系　辞上

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。