圣人设卦观象、繋辞焉、而明吉凶。刚柔相推、而生变化。是故吉凶者、看得之象也。悔吝者、忧虞之象也。变化者、进退之象也。刚柔者、昼夜之象也。六爻之动、三极之象也。

　　是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之动者也。是故吉凶生、而悔吝着也。

　　是故易有四象、所以示也。繋辞焉、所以告也。定之以吉凶、所以断也。

　　是故君子所居而安者、易之象也。所乐而玩者、爻之辞也。是故君子居则观其象、而玩其辞、动则观其变、而玩其占。是以自天佑之。吉无不利。

　　彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。进无咎者存乎悔。是故卦有小大、辞有险易。辞也者各指其所之。

　　噫亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其辞、则思过半矣。

　　书不尽言、言不尽意。然则圣人之意、其不可见乎。圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、繋辞焉以尽其言、变而通之、以尽利、鼓之舞之、以尽神。

　　是故形而上者、谓之道。形而下者、谓之器。化而裁之、谓之变、推而行之、谓之通、举而错之天下之民、谓之事业。夫象、圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、象其物义。是故谓之象。夫爻、圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。繋辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。

　　是故言天下之至赜、而不可恶也、言天下之至动、而不可乱也。拟之而后变、议之而后动、拟议以成其变化。

　　极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变、推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之、不言而信、存乎德行。

　　易之为书也、不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。其出入以度、外内使知惧。又明于忧患与故、无有师保、如临父母。初率其辞、而揆其方。旣有典常、苟非其人、道不虚行。

　　易之为书也、原始要终、以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之。上成之终。若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备。二与四同功、而异位。其善不同。二多誉、四多惧。近也。柔之为道也、不利远。其要无咎。其用柔中也。三与五同功、而异位。三多凶、五多功。贵贱之等也。其柔危、其刚胜邪。

　　易之为书也、广大悉备。有天道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才而两之。故六。六者非佗也、三才之道也。道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物。物相杂。故曰文。文不当。故吉凶生焉。

　　易之兴也、其当殷之末世、周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平、易者使倾。其道甚大、百物不废。惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也。

　　夫乾天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸虑。变化云为。吉事有祥。凶事有灾。象事知器、占事知来。是故天地设位、圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能。八卦以象告、爻彖以情言、变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻、而吉凶生。远近相取、而悔吝生。情伪相感、而利害生。刚柔杂居、而吉凶见矣。凡易之辞、情近、而不相得、则凶。或害之。悔且吝。将叛者、其辞慙。中心疑者、其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人、其辞游、失其守者、其辞屈。

　　夫易彰往而察来、微显而阐幽、开物而辨事、当名而取类、正言而断辞。则备矣。其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文。其言曲、而中。其事肆、而隐。因贰以济民行、以明失得之报。其称名也杂、而不越。于稽其类、其衰世之意邪。

　　易之兴也、其于中古乎。作易者、其有忧患乎。是故、履德之基也。谦德之柄也。复德之本也。恒德之固也。损德之修也。益德之裕也。困德之辨也。井德之地也。巽德之制也。履和而至。谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困竆而通。井居其所而迁。巽称而隐。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。

　　○作易者、其知盗乎。易曰、负且乘。致寇至。负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫。易曰、负且乘、致寇至、盗之招也。

　　○易曰、自天佑之。吉无不利。佑者助也。天之所佑者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺、又以尙贤也。是以自天佑之、吉无不利也。

　　○易曰、憧憧往来、朋从尔思。天下何思何虑。天下同归、而殊涂。一致、而百虑。天下何思何虑。日往则月来、月往则日来。日月相推而时生焉、寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推、而歳成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰、以存身也。精义入神、以致用也。利用安身、以崇德也。过此以往、未之或知也。竆神知化、德之盛也。

　　○易曰、困于石、据于蒺蔾。入于其宫、不见其妻。凶。非所困、而困焉、名必辱、非所据、而据焉、身必危。旣辱且危、死期将至。妻其可得见耶。

　　○易曰、公用射隼于高墉之上。获之无不利。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出、而有获。语成器而动者也。

　　○易曰、藉用白茅。无咎。苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。愼之至也。夫茅之为物薄。而用可重也。愼斯术也以往、其无所失矣。

　　○鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔摩之。君子居其室出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身加乎民、行发乎迩见乎远。言行君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行、君子之所以动天地也。可不愼乎。

　　○同人先号咷、而后笑。君子之道、或出或处、或默或语。二人同心、其利断金。同心之言、其臭如兰。

　　○劳谦。君子。有终。吉。劳而不伐、有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也。德言盛、礼言恭。谦也者致恭以存其位者也。

　　○不出户庭、无咎。乱之所生也、则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子愼密而不出也。

　　○小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝、不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也。易曰、履校灭趾、无咎、此之谓也。